مدارج السالكين 2

فأما العلم به سبحانه فخمس مراتب العلم بذاته وصفاته وأفعاله
وأسمائه وتنزيهه عما لا يليق به

والعلم بدينه مرتبتان إحداهما دينه الأمري الشرعي وهو الصراط
المستقيم الموصل إليه

والثانية دينه الجزائي المتضمن ثوابه وعقابه وقد دخل في هذا
العلم العلم بملائكته وكتبه ورسله

وأما مراتبها العلمية فمرتبتان مرتبة لأصحاب اليمين ومرتبة للسابقين
المقربين فأما مرتبة أصحاب اليمين فأداء الواجبات وترك المحرمات مع ارتكاب المباحات
وبعض المكروهات وترك بعض المستحبات

وأما مرتبة المقربين فالقيام بالواجبات والمندوبات وترك المحرمات
والمكروهات زاهدين فيما لا ينفعهم في معادهم متورعين عما يخافون ضرره

وخاصتهم قد انقلبت المباحات في حقهم طاعات وقربات بالنية

فليس في حقهم مباح متساوي الطرفين بل كل أعمالهم راجحة ومن دونهم
يترك المباحات مشتغلا عنها بالعبادات وهؤلاء يأتونها طاعات وقربات ولأهل هاتين المرتبتين
درجات لا يحصيها إلا الله

فصل ورحى العبودية تدور على خمس عشرة قاعدة من
كملها كمل مراتب

العبودية

وبيانها أن العبودية منقسمة على القلب اللسان والجوارح وعلى
كل منها عبودية تخصه

والأحكام التي للعبودية خمسة واجب ومستحب وحرام ومكروه ومباح
وهي لكل واحد من القلب واللسان والجوارح

فواجب القلب منه متفق على وجوبه ومختلف فيه

فالمتفق على وجوبه كالإخلاص والتوكل والمحبة والصبر والإنابة
والخوف والرجاء والتصديق الجازم والنية في العبادة وهذه قدر زائد على الإخلاص فإن الإخلاص
هو إفراد المعبود عن غيره

ونية العبادة لها مرتبتان

إحداهما تمييز العبادة عن العادة والثانية تمييز مراتب العبادات
بعضها عن بعض

والأقسام الثلاثة واجبة

وكذلك الصدق والفرق بينه وبين الإخلاص أن للعبد مطلوبا وطلبا
فالإخلاص توحيد مطلوبه والصدق توحيد طلبه

فالإخلاص أن لا يكون المطلوب منقسما والصدق أن لا يكون الطلب
منقسما فالصدق بذل الجهل والإخلاص إفراد المطلوب

واتفقت الأمة على وجوب هذه الأعمال على القلب من حيث الجملة

وكذلك النصح في العبودية ومدار الدين عليه وهو بذل الجهد في
إيقاع العبودية على الوجه المحبوب للرب المرضي له وأصل هذا واجب وكماله مرتبة المقربين

وكذلك كل واحد من هذه الواجبات القلبية له طرفان واجب مستحق
وهو مرتبة أصحاب اليمين وكمال مستحب وهو مرتبة المقربين

وكذلك الصبر واجب بإتفاق الأمة قال الإمام أحمد ذكر الله الصبر
في تسعين موضعا من القرآن أو بضعا وتسعين وله طرفان أيضا واجب مستحق وكمال مستحب

وأما المختلف فيه فكالرضا فإن في وجوبه قولين للفقهاء والصوفية

والقولان لأصحاب أحمد فمن أوجبه قال السخط حرام ولا خلاص عنه
إلا بالرضا ومالا خلاص عن الحرام إلا به فهو واجب

واحتجوا بأثر من لم يصبر على بلائي ولم يرض بقضائي فليتخذ ربا
سواي

ومن قال هو مستحب قال لم يجىء الأمر به في القرآن ولا في السنة
بخلاف الصبر فإن الله أمر به في مواضع كثيرة من كتابه وكذلك التوكل قال إن كنتم آمنتم
بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين وأمر بالإنابة فقال وأنيبوا إلى ربكم وأمر بالإخلاص
كقوله وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وكذلك الخوف كقوله فلا تخافوهم وخافون
إن كنتم مؤمنين وقوله فلا تخشوهم واخشون وقوله وإياي فارهبون وكذلك الصدق قال تعالى
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وكذلك المحبة وهي أفرض الواجبات
إذ هي قلب العبادة المأمور بها ومخها وروحها

وأما الرضا فإنما جاء في القرآن مدح أهله والثناء عليهم لا الأمر
به قالوا وأما الأثر المذكور فإسرائيلي لا يحتج به

قالوا وفي الحديث المعروف عن النبي إن استطعت أن تعمل الرضا
مع اليقين فافعل فإن لم تستطع فإن في الصبر على ما تكره النفس خيرا كثيرا وهو في بعض
السنن

قالوا وأما قولكم لا خلاص عن السخط إلا به فليس بلازم فإن مراتب
الناس في المقدور ثلاثة الرضا وهو أعلاها والسخط وهو أسفلها والصبر عليه بدون الرضا
به وهو أوسطها فالأولى للمقربين السابقين والثالثة للمقتصدين والثانية للظالمين وكثير
من الناس يصبر على المقدور فلا يسخط وهو غير راض به فالرضا أمر آخر

وقد أشكل على بعض الناس اجتماع الرضا مع التألم وظن أنهما متباينان
وليس كما ظنه فالمريض الشارب للدواء الكريه متألم به راض به والصائم في شهر رمضان في
شدةالحر متألم بصومه راض به والبخيل متألم بإخراج زكاة ماله راض بها فالتألم كما لا
ينافي الصبر لا ينافي الرضا به وهذا الخلاف بينهم إنما هو في الرضا بقضائه الكوني وأما
الرضا به ربا وإلها والرضا بأمره الديني فمتفق على فرضيته بل لا يصير العبد مسلما إلا
بهذا الرضا أن يرضى بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا

ومن هذا أيضا اختلافهم في الخشوع في الصلاة وفيه قولان للفقهاء
وهما في مذهب أحمد وغيره

وعلى القولين اختلافهم في وجوب الإعادة على من غلب عليه الوسواس
في صلاته فأوجبها ابن حامد من أصحاب أحمد وأبو حامد الغزالي في إحيائه ولم يوجبها أكثر
الفقهاء

واحتجوا بأن النبي أمر من سها في صلاته بسجدتي السهو ولم يأمره
بالإعادة مع قوله إن الشيطان يأتي أحدكم في صلاته فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن
يذكر حتى يضل الرجل أن يدري كم صلى / ح / ولكن لا نزاع أن هذه الصلاة لا يثاب على شيء
منها إلا بقدر حضور قلبه وخضوعه كما قال النبي إن العبد لينصرف من الصلاة ولم يكتب
له إلا نصفها ثلثها ربعها حتى بلغ عشرها / ح / وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك
من صلاتك إلا ما عقلت منها / ح / فليست صحيحة باعتبار ترتب كمال مقصودها عليها وإن
سميت صحيحه باعتبار أنا لا نأمره بالإعادة

ولا ينبغي أن يعلق لفظ الصحة عليها فيقال صلاة صحيحة مع أنه
لا يثاب عليها فاعلها

والقصد أن هذه الأعمال واجبها ومستحبها هي عبودية القلب فمن
عطلها فقد عطل عبودية الملك وإن قام بعبودية رعيته من الجوارح

والمقصود أن يكون ملك الأعضاء وهو القلب قائما بعبوديته لله
سبحانه هو ورعيته

وأما المحرمات التي عليه فالكبر والرياء والعجب والحسد والغفلة
والنفاق وهي نوعان كفر ومعصية

فالكفر كالشك والنفاق والشرك وتوابعها

والمعصية نوعان كبائر وصغائر

فالكبائر كالرياء والعجب والكبر والفخر والخيلاء والقنوط من
رحمة الله واليأس من روح الله والأمن من مكر الله والفرح والسرور بأذى المسلمين والشماتة
بمصيبتهم ومحبة أن تشيع الفاحشة فيهم وحسدهم على ما آتاهم الله من فضله وتمنى زوال
ذلك عنهم وتوابع هذه الأمور التي هي أشد تحريما من الزنا وشرب الخمر وغيرهما من الكبائر
الظاهرة ولا صلاح للقلب ولا للجسد إلا باجتنابها والتوبة منها وإلا فهو قلب فاسد وإذا
فسد القلب فسد البدن

وهذه الآفات إنما تنشأ من الجهل بعبودية القلب وترك القيام بها

فوظيفة إياك نعبد على القلب قبل الجوارح فإذا جهلها وترك القيام
بها امتلأ بأضدادها ولا بد وبحسب قيامه بها يتخلص من أضدادها

وهذه الأمور ونحوها قد تكون صغائر في حقه وقد تكون كبائر بحسب
قوتها وغلظها وخفتها ودقتها

ومن الصغائر أيضا شهوة المحرمات وتمنيها وتفاوت درجات الشهوة
في الكبر والصغر بحسب تفاوت درجات المشتهي فشهوة الكفر والشرك كفر وشهوة البدعة فسق
وشهوة الكبائر معصية فإن تركها لله مع قدرته عليها أثيب وإن تركها عجزا بعد بذله مقدوره
في تحصيلها استحق عقوبة الفاعل لتنزيله منزلته في أحكام الثواب والعقاب وإن لم ينزل
منزلته في أحكام الشرع ولهذا قال النبي إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول
في النار قالوا هذا القاتل يا رسول الله فما بال المقتول قال إنه كان حريصا على قتل
صاحبه فنزله منزلة القاتل لحرصه على قتل صاحبه في الإثم دون الحكم وله نظائر كثيرة
في الثواب والعقاب

وقد علم بهذا مستحب القلب ومباحه

فصل وأما عبوديات اللسان الخمس فواجبها النطق بالشهادتين
وتلاوة ما

يلزمه تلاوته من القرآن وهو ما تتوقف صحة صلاته عليه وتلفظه
بالأذكار الواجبة في الصلاة التي أمر الله بها ورسوله كما أمر بالتسبيح في الركوع والسجود
وأمر بقول ربنا ولك الحمد بعد الأعتدال وأمر بالتشهد وأمر بالتكبير

ومن واجبه رد السلام وفي ابتدائه قولان

ومن واجبه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعليم الجاهل وإرشاد
الضال وأداء الشهادة المتعينة وصدق الحديث

وأما مستحبه فتلاوة القرآن ودوام ذكر الله والمذاكرة في العلم
النافع وتوابع ذلك

وأما محرمه فهو النطق بكل ما يبغضه الله ورسوله كالنطق بالبدع
المخالفة لما بعث الله به رسوله والدعاء إليها وتحسينها وتقويتها وكالقذف وسب المسلم
وأذاه بكل قول والكذب وشهادة الزور والقول على الله بلا علم وهو أشدها تحريما

ومكروهة التكلم بما تركه خير من الكلام به مع عدم العقوبة عليه

وقد اختلف السلف هل في حقه كلام مباح متساوي الطرفين على قولين
ذكرهما ابن المنذر وغيره أحدهما أنه لا يخلو كل ما يتكلم به إما أن يكون له أو عليه
وليس في حقه شيء لا له ولا عليه

واحتجوا بالحديث المشهور وهو كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا
ما كان من ذكر الله وما والاه

واحتجوا بأنه يكتب كلامه كله ولا يكتب إلا الخير والشر

وقالت طائفة بل هذا الكلام مباح لا له ولا عليه كما في حركات
الجوارح

قالوا لأن كثيرا من الكلام لا يتعلق به أمر ولا نهي وهذا شأن
المباح

والتحقيق أن حركة اللسان بالكلام لا تكون متساوية الطرفين بل
إما راجحة وإما مرجوحة لأن للسان شأنا ليس لسائر الجوارح وإذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء
كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فإنما نحن بك فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا
وأكثر ما يكب الناس على مناخرهم في النار حصائد ألسنتهم وكل ما يتلفظ به اللسان فإما
أن يكون مما يرضى الله ورسوله أولا فإن كان كذلك فهو الراجح وإن لم يكن كذلك فهو

المرجوح وهذا بخلاف سائر الجوارح فإن صاحبها ينتفع بتحريكها
في المباح المستوى الطرفين لما له في ذلك من الراحة والمنفعة فأبيح له استعمالها فيما
فيه منفعة له ولا مضرة عليه فيه في الآخرة وأما حركة اللسان بما لا ينتفع به فلا يكون
إلا مضرة فتأمله

فإن قيل فقد يتحرك بما فيه منفعة دنيوية مباحة مستوية الطرفين
فيكون حكم حركته حكم ذلك الفعل

قيل حركته بها عند الحاجة إليها راجحة وعند عدم الحاجة إليها
مرجوحة لا تفيده فتكون عليه لا له

فإن قيل فإذا كان الفعل متساوي الطرفين كانت حركة اللسان التي
هي الوسيلة إليه كذلك إذ الوسائل تابعة للمقصود في الحكم

قيل لا يلزم ذلك فقد يكون الشيء مباحا بل واجبا ووسيلته مكروهة
كالوفاء بالطاعة المنذورة هو واجب مع أن وسيلته وهو النذر مكروه منهى عنه وكذلك الحلف
المكروه مرجوح مع وجوب الوفاء به أو الكفارة وكذلك سؤال الخلق عند الحاجة مكروه ويباح
له الإنتفاع بما أخرجته له المسألة وهذا كثير جدا فقد تكون الوسيلة متضمنة مفسدة تكره
أو تحرم لأجلها وما جعلت وسيلة إليه ليس بحرام ولا مكروه

فصل وأما العبوديات الخمس على الجوارح فعلى خمس
وعشرين مرتبة أيضا

إذ الحواس خمسة وعلى كل حاسة خمس عبوديات

فعلى السمع وجوب الإنصات والإستماع لما أوجبه الله ورسوله عليه
من

استماع الإسلام والإيمان وفروضهما وكذلك استماع القراءة في الصلاة
إذا جهر بها الإمام واستماع الخطبة للجمعة في أصح قولي العلماء

ويحرم عليه استماع الكفر والبدع إلا حيث يكون في استماعه مصلحة
راجحة من رده أو الشهادة على قائله أو زيادة قوة الإيمان والسنة بمعرفة ضدهما من الكفر
والبدعة ونحو ذلك وكإستماع أسرار من يهرب عنك بسره ولا يحب أن يطلعك عليه ما لم يكن
متضمنا لحق لله يجب القيام به أو لأذى مسلم يتعين نصحه وتحذيره منه

وكذلك استماع أصوات النساء الأجانب التي تخشى الفتنة بأصواتهن
إذا لم تدع إليه حاجة من شهادة أو معاملة أو استفتاء أو محاكمة أو مداواة ونحوها

وكذلك استماع المعازف وآلات الطرب واللهو كالعود والطنبور واليراع
ونحوها ولا يجب عليه سد أذنه إذا سمع الصوت وهو لا يريد استماعه إلا إذا خاف السكون
إليه والإنصات فحينئذ يجب لتجنب سماعها وجوب سد الذرائع

ونظير هذا المحرم لا يجوز له تعمد شم الطيب وإذا حملت الريح
رائحته وألقتها في مشامه لم يجب عليه سد أنفه

ونظير هذا نظرة الفجاءة لا تحرم على الناظر وتحرم عليه النظرة
الثانية إذا تعمدها

وأما السمع المستحب فكاستماع المستحب من العلم وقراءة القرآن
وذكر الله واستماع كل ما يحبه الله وليس بفرض

والمكروه عكسه وهو استماع كل ما يكره ولا يعاقب عليه والمباح
ظاهر

وأما النظر الواجب فالنظر في المصحف وكتب العلم عند تعين تعلم
الواجب منها والنظر إذا تعين لتمييز الحلال من الحرام في الإعيان التي يأكلها أو ينفقها
أو يستمتع بها والأمانات التي يؤديها إلى أربابها ليميز بينها ونحو ذلك

والنظر الحرام النظر إلى الأجنبيات بشهوة مطلقا وبغيرها إلا
لحاجة كنظر الخاطب والمستام والمعامل والشاهد والحاكم والطبيب وذي المحرم

والمستحب النظر في كتب العلم والدين التي يزداد بها الرجل إيمانا
وعلما والنظر في المصحف ووجوه العلماء الصالحين والوالدين والنظر في آيات الله المشهودة
ليستدل بها على توحيده ومعرفته وحكمته

والمكروه فضول النظر الذي لا مصلحة فيه فإن له فضولا كما للسان
فضولا وكم قاد فضولها إلى فضول عز التلخص منها وأعيى دواؤها وقال بعض السلف كانوا يكرهون
فضول النظر كما يكرهون فضول الكلام

والمباح النظر الذي لا مضرة فيه في العاجل والآجل ولا منفعة

ومن النظر الحرام النظر إلى العورات وهي قسمان

عورة وراء الثياب وعورة وراء الأبواب

ولو نظر في العورة التي وراء الأبواب فرماه صاحب العورة ففقأ
عينه لم يكن عليه شيء وذهبت هدرا بنص رسول في الحديث المتفق على صحته وإن ضعفه بعض
الفقهاء لكونه لم يبلغه النص أو تأوله

وهذا إذا لم يكن للناظر سبب يباح النظر لأجله كعورة له هناك
ينظرها أو ريبة هو مأمور أو مأذون له في الإطلاع عليها

وأما الذوق الواجب فتناول الطعام والشراب عند الإضطرار إليه
وخوف الموت فإن تركه حتى مات مات عاصيا قاتلا لنفسه قال الإمام أحمد وطاووس من اضطر
إلى أكل الميتة فلم يأكل حتى مات دخل النار

ومن هذا تناول الدواء إذا تيقن النجاة له من الهلاك على أصح
القولين وإن ظن الشفاء به فهل هو مستحب مباح أو الأفضل تركه فيه نزاع معروف بين السلف
والخلف

والذوق الحرام كذوق الخمر والسموم القاتلة والذوق الممنوع منه
للصوم الواجب

وأما المكروه فكذوق المشتبهات والأكل فوق الحاجة وذوق الطعام
الفجاءة وهو الطعام الذي تفجأ آكله ولم يرد أن يدعوك إليه وكأكل أطعمة المرائين في
الولائم والدعوات ونحوها وفي السنن أن رسول الله نهى عن طعام المتبارين وذوق طعام من
يطعمك حياء منك لا بطيبة نفس

والذوق المستحب أكل ما يعينك على طاعة الله عز وجل مما أذن الله
فيه والأكل مع الضيف ليطيب له الأكل فينال منه غرضه والأكل من طعام صاحب الدعوة الواجب
إجابتها أو المستحب

وقد أوجب بعض الفقهاء الأكل من الوليمة الواجب إجابتها للأمر
به عن الشارع

والذوق المباح ما لم يكن فيه إثم ولا رجحان

وأما تعلق العبوديات الخمس بحاسة الشم فالشم الواجب كل شم تعين
طريقا للتمييز بين الحلال والحرام كالشم الذي تعلم به هذه العين هل هي خبيثة

أو طيبة وهل هي سم قاتل أو لا مضرة فيه أو يميز به بين ما يملك
الإنتفاع به وما لا يملك ومن هذا شم المقوم ورب الخبرة عند الحكم بالتقويم وشم العبيد
ونحو ذلك

وأما الشم الحرام فالتعمد لشم الطيب في الإحرام وشم الطيب المغصوب
والمسروق وتعمد شم الطيب من النساء الأجنبيات خشية الإفتتان بما وراءه

وأما الشم المستحب فشم ما يعينك على طاعة الله ويقوي الحواس
ويبسط النفس للعلم والعمل ومن هذا هدية الطيب والريحان إذا أهديت لك ففي صحيح مسلم
عن النبي من عرض عليه ريحان فلا يرده فإنه طيب الريح خفيف المحمل / ح /

والمكروه كشم طيب الظلمة وأصحاب الشبهات ونحو ذلك

والمباح مالا منع فيه من الله ولا تبعة ولا فيه مصلحة دينية
ولا تعلق له بالشرع

وأما تعلق هذه الخمسة بحاسة اللمس فاللمس الواجب كلمس الزوجة
حين يجب جماعها والأمة الواجب إعفافها

والحرام لمس ما لا يحل من الأجنبيات

والمستحب إذا كان فيه غض بصره وكف نفسه عن الحرام وإعفاف أهله

والمكروه لمس الزوجة في الإحرام للذة وكذلك في الإعتكاف وفي
الصيام إذا لم يأمن على نفسه

ومن هذا لمس بدن الميت لغير غاسله لأن بدنه قد صار بمنزلة عورة
الحي تكريما له ولهذا يستحب ستره عن العيون وتغسيله في قميصه في أحد القولين ولمس فخذ
الرجل إذا قلنا هي عورة

والمباح مالم يكن فيه مفسدة ولا مصلحة دينية

وهذه المراتب أيضا مرتبة على البطش باليد والمشي بالرجل وأمثلتها
لا تخفى

فالتكسب المقدور للنفقة على نفسه وأهله وعياله واجب وفي وجوبه
لقضاء دينه خلاف والصحيح وجوبه ليمكنه من أداء دينه ولا يجب لإخراج الزكاة وفي وجوبه
لأداء فريضة الحج نظر والأقوى في الدليل وجوبه لدخوله في الإستطاعة وتمكنه بذلك من
أداء النسك والمشهور عدم وجوبه

ومن البطش الواجب إعانة المضطر ورمي الجمار ومباشرة الوضوء والتيمم

والحرام كقتل النفس التي حرم الله قتلها ونهب المال المعصوم
وضرب من لا يحل ضربه ونحو ذلك وكأنواع اللعب المحرم بالنص كالنرد أو ما هو أشد تحريما
منه عند أهل المدينة كالشطرنج أو مثله عند فقهاء الحديث كأحمد وغيره أو دونه عند بعضهم
ونحو كتابة البدع المخالفة للسنة تصنيفا أو نسخا إلا مقرونا بردها ونقضها وكتابة الزور
والظلم والحكم الجائر والقذف والتشبيب بالنساء الأجانب وكتابة ما فيه مضرة على المسلمين
في دينهم أو دنياهم ولا سيما أن كسبت عليه مالا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم
مما يكسبون وكذلك كتابة المفتى على الفتوى ما يخالف حكم الله ورسوله إلا أن يكون مجتهدا
مخطئا فالإثم موضوع عنه

وأما المكروه فكالعبث واللعب الذي ليس بحرام وكتابة مالا فائدة
في كتابته ولا منفعة فيه في الدنيا والآخرة

والمستحب كتابة كل ما فيه منفعة في الدين أو مصلحة لمسلم والإحسان
بيده بأن يعين صانعا أو يصنع لأخرق أو يفرغ من دلوه في دلو المستسقى أو يحمل له على
دابته أو يمسكها حتى يحمل عليها أو يعاونه بيده فيما يحتاج له ونحو ذلك ومنه لمس الركن
بيده في الطواف وفي تقبيلها بعد اللمس قولان والمباح مالا مضرة فيه ولا ثواب

وأما المشي الواجب فالمشي إلى الجمعات والجماعات في أصح القولين
لبضعة

وعشرين دليلا مذكورة في غير هذا الموضع والمشي حول البيت للطواف
الواجب والمشي بين الصفا والمروة بنفسه أو بمركوبه والمشي إلى حكم الله ورسوله إذا
دعي إليه والمشي إلى صلة رحمه وبر والديه والمشي إلى مجالس العلم الواجب طلبه وتعلمه
والمشي إلى الحج إذا قربت المسافة ولم يكن عليه فيه ضرر

والحرام المشي إلىمعصية الله وهو من رجل الشيطان قال تعالى وأجلب
عليهم بخيلك ورجلك قال مقاتل استعن عليهم بركبان جندك ومشاتهم فكل راكب وماش في معصية
الله فهو من جند إبليس

وكذلك تتعلق هذه الأحكام الخمس بالركوب أيضا

فواجبه في الركوب في الغزو والجهاد الحج الواجب

ومستحبه في الركوب المستحب من ذلك ولطلب العلم وصلة الرحم وبر
الوالدين وفي الوقوف بعرفة نزاع هل الركوب فيه أفضل أم على الأرض والتحقيق أن الركوب
أفضل إذا تضمن مصلحة من تعليم للمناسك واقتداء به وكان أعون على الدعاء ولم يكن فيه
ضرر على الدابة

وحرامه الركوب في معصية الله عز وجل

ومكروهه الركوب للهو واللعب وكل ما تركه خير من فعله

ومباحه الركوب لما لم يتضمن فوت أجر ولا تحصيل وزر

فهذه خمسون مرتبة على عشرة أشياء القلب واللسان والسمع والبصر
والأنف والفم واليد والرجل والفرج والإستواء على ظهر الدابة

فصل في منازل إياك نعبد التي ينتقل فيها القلب
منزلة منزلة في حال

سيره إلى الله

وقد أكثر الناس في صفة المنازل وعددها من جعلها ألفا ومنهم من
جعلها مائة ومنهم من زاد ونقص فكل وصفها بحسب سيره وسلوكه

وسأذكر فيها أمرا مختصرا جامعا نافعا إن شاء الله تعالى

فأول منازل العبودية اليقظة وهي انزعاج القلب لروعة الإنتباه
من رقدة الغافلين ولله ما أنفع هذه الروعة وما أعظم قدرها وخطرها وما أشد إعانتها على
السلوك فمن أحس بها فقد أحس والله بالفلاح وإلا فهو في سكرات الغفلة فإذا انتبه شمر
لله بهمته إلى السفر إلى منازله الأولى وأوطانه التي سبى منها

فحي على جنات عدن فإنها ...
منازلك الأولى وفيها المخيم

ولكننا سبى العدو فهل ترى ...
نعود إلى أوطاننا ونسلم

فأخذ في أهبة السفر فانتقل إلى منزلة العزم وهو العقد الجازم
على المسير ومفارقة كل قاطع ومعوق ومرافقة كل معين وموصل وبحسب كمال انتباهه ويقظته
يكون عزمه وبحسب قوة عزمه يكون استعداده

فإذا استيقظ أوجبت له اليقظة الفكرة وهي تحديق القلب نحو المطلوب
الذي قد استعد له مجملا ولما يهتد إلى تفصيله وطريق الوصول إليه

فإذا صحت فكرته أوجبت له البصيرة فهي نور في القلب يبصر به الوعد
والوعيد والجنة والنار وما أعد الله في هذه لأوليائه وفي هذه لأعدائه فأبصر الناس وقد
خرجوا من قبورهم مهطعين لدعوة الحق وقد نزلت ملائكة السموات فأحاطت بهم وقد جاء الله
وقد نصب كرسيه لفصل القضاء وقد أشرقت الأرض بنوره ووضع الكتاب وجىء بالنبيين والشهداء
وقد نصب الميزان وتطايرت الصحف واجتمعت الخصوم وتعلق كل غريم بغريمه ولاح الحوض وأكوابه
عن كثب وكثر العطاش وقل الوارد ونصب الجسر للعبور ولز الناس إليه وقسمت الأنوار دون
ظلمته للعبور عليه والنار يحطم بعضها بعضا تحته والمتساقطون فيها أضعاف أضعاف الناجين

فينفتح في قلبه عين يرى بها ذلك ويقوم بقلبه شاهد من شواهد الآخرة
يريه الآخرة ودوامها والدنيا وسرعة انقضائها

ف البصيرة نور يقذفه الله في القلب يرى به حقيقة ما أخبرت به
الرسل كأنه يشاهده رأى عين فيتحقق مع ذلك انتفاعه بما دعت إليه الرسل وتضرره بمخالفتهم
وهذا معنى قول بعض العارفين البصيرة تحقق الإنتفاع بالشيء والتضرر به وقال بعضهم البصيرة
ما خلصك من الحيرة إما بإيمان وإما بعيان

والبصيرة على ثلاث درجات من استكملها فقد استكمل البصيرة بصيرة
في الأسماء والصفات وبصيرة في الأمر والنهي وبصيرة في الوعد والوعيد

فالبصيرة في الأسماء والصفات أن لا يتأثر إيمانك بشبهة تعارض
ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله بل تكون الشبه المعارضة لذلك عندك بمنزلة الشبه
والشكوك في وجود الله فكلاهما سواء في البلاء عند أهل البصائر

وعقد هذا أن يشهد قلبك الرب تبارك وتعالى مستويا على عرشه متكلما
بأمره ونهيه بصيرا بحركات العالم علويه وسفليه وأشخاصه وذواته سميعا لأصواتهم رقيبا
على ضمائرهم وأسرارهم وأمر الممالك تحت تدبيره نازل من عنده وصاعد إليه وأملاكه بين
يديه تنفذ أوامره في أقطار الممالك موصوفا بصفات الكمال منعوتا بنعوت الجلال منزها
عن العيوب والنقائص والمثال هو كما وصف نفسه في كتابه وفوق ما يصفه به خلقه حي لا يموت
قيوم لا ينام عليم لا يخفى عليه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض بصير يرى دبيب النملة
السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء سميع يسمع ضجيج الأصوات بإختلاف اللغات
على تفنن الحاجات تمت كلماته صدقا وعدلا وجلت صفاته أن تقاس بصفات خلقه شبها ومثلا
وتعالت ذاته أن تشبه شيئا من الذوات أصلا ووسعت الخليقة أفعاله عدلا وحكمة ورحمة وإحسانا
وفضلا له الخلق والأمر وله النعمة والفضل وله الملك والحمد وله الثناء والمجد أول

ليس قبله شيء وآخر ليس بعده شيء ظاهر ليس فوقه شيء باطن ليس
دونه شيء أسماؤه كلها أسماء مدح وحمد وثناء وتمجيد ولذلك كانت حسنى وصفاته كلها صفات
كمال ونعوته كلها نعوت جلال وأفعاله كلها حكمة ورحمة ومصلحة وعدل كل شيء من مخلوقاته
دال عليه ومرشد لمن رآه بعين البصيرة إليه لم يخلق السموات والأرض وما بينهما باطلا
ولا ترك الإنسان سدى عاطلا بل خلق الخلق لقيام توحيده وعبادته وأسبغ عليهم نعمه يتوسلوا
بشكرها إلى زيادة كرامته تعرف إلى عباده بأنواع التعرفات وصرف لهم الآيات ونوع لهم
الدلالات ودعاهم إلى محبته من جميع الأبواب ومد بينه وبينهم من عهده أقوى الأسباب فأتم
عليهم نعمه السابغة وأقام عليهم حجته البالغة أفاض عليهم النعمة وكتب على نفسه الرحمة
وضمن الكتاب الذي كتبه أن رحمته تغلب غضبه

وتفاوت الناس في هذه البصيرة بحسب تفاوتهم في معرفة النصوص النبوية
وفهمها والعلم بفساد الشبه المخالفة لحقائقها

وتجد أضعف الناس بصيرة أهل الكلام الباطل المذموم الذي ذمه السلف
لجهلهم بالنصوص ومعانيها وتمكن الشبه الباطلة من قلوبهم وإذا تأملت حال العامة الذين
ليسوا مؤمنين عند أكثرهم رأيتهم أتم بصيرة منهم وأقوى إيمانا وأعظم تسليما للوحي وانقيادا
للحق

فصل المرتبة الثانية من البصيرة البصيرة في الأمر
والنهي وهي

تجريده عن المعارضة بتأويل أو تقليد أو هوى فلا يقوم بقلبه شبهة
تعارض العلم بأمر الله ونهيه ولا شهوة تمنع من تنفيذه وامتثاله والأخذ به ولا تقليد
يريحه عن بذل الجهد في تلقى الأحكام من مشكاة النصوص

وقد علمت بهذا أهل البصائر من العلماء من غيرهم

فصل المرتبةالثالثة البصيرة في الوعد والوعيد وهي
أن تشهد قيام

الله على كل نفس بما كسبت في الخير والشر عاجلا وآجلا في دار
العمل ودار الجزاء وأن ذلك هو موجب إلهيته وربوبيته وعدله وحكمته فإن الشك في ذلك شك
في إلهيته وربوبيته بل شك في وجوده فإنه يستحيل عليه خلاف ذلك ولا يليق أن ينسب إليه
تعطيل الخليقة وإرسالها هملا وتركها سدى تعالى الله عن هذا الحسبان علوا كبيرا

فشهادة العقل بالجزاء كشهادته بالوحدانية ولهذا كان الصحيح أن
المعاد معلوم بالعقل وإنما اهتدى إلى تفاصيله بالوحي ولهذا يجعل الله سبحانه إنكار
المعاد كفرا به سبحانه لأنه إنكار لقدرته ولإلهيته وكلاهما مستلزم للكفر به قال تعالى
وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا إئنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك
الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

وفي الآية قولان

أحدهما إن تعجب من قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد فعجب
قولهم كيف ينكرون هذا وقد خلقوا من تراب ولم يكونوا شيئا

والثاني إن تعجب من شركهم مع الله غيره وعدم انقيادهم لتوحيده
وعبادته وحده لا شريك له فإنكارهم للبعث وقولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد أعجب

وعلى التقديرين فإنكار المعاد عجب من الإنسان وهو محض إنكار
الرب والكفر به والجحد لإلهيته وقدرته وحكمته وعدله وسلطانه

ولصاحب المنازل في البصيرة طريقة أخرى قال البصيرة ما يخلصك
من الحيرة وهي على ثلاث درجات الدرجة الأولى أن تعلم أن الخبر القائم بتمهيد الشريعة
يصدر عن عين لا يخاف عواقبها فترى من حقه أن تؤديه يقينا وتغضب له غيرة

ومعنى كلامه أن ما أخبر به الرسول صادر عن حقيقة صادقة لا يخاف
متبعها فيما بعد مكروها بل يكون آمنا من عاقبة اتباعها إذ هي حق ومتبع الحق لا خوف
عليه ومن حق ذلك الخبر عليك أن تؤدي ما أمرت به منه من غير شك ولا شكوى والأحوط بك
والذي لا تبرأ ذمتك إلا به تناول الأمر بإمتثال صادر عن تصديق محقق لا يصحبه شك وأن
تغضب على من خالف ذلك غيرة عليه أن يضيع حقه ويهمل جانبه

وإنما كانت الغيرة عند شيخ الإسلام من تمام البصيرة لأنه على
قدر المعرفةبالحق ومستحقه ومحبته وإجلاله تكون الغيرة عليه أن يضيع والغضب على من أضاعه
فإن ذلك دليل على محبة صاحب الحق وإجلاله وتعظيمه وذلك عين البصيرة فكما أن الشك القادح
في كمال الإمتثال معم لعين البصيرة فكذلك عدم الغضب والغيرة على حقوق الله إذا ضيعت
ومحارمه إذا انتهكت معم لعين البصيرة

قال الدرجة الثانية أن تشهد في هداية الحق وإضلاله إصابة العدل
وفي تلوين أقسامه رعاية البر وتعاين في جذبه حبل الوصل

يريد رحمه الله بشهود العدل في هدايته من هداه وفي إضلاله من
أضله أمرين

أحدهما تفرده بالخلق والهدى والضلال

والثاني وقوع ذلك منه على وجه الحكمة والعدل لا بالإتفاق ولا
بمحض المشيئة المجردة عن وضع الأشياء مواضعها وتنزيلها منازلها بل بحكمة اقتضت

هدى من علم أنه يزكو على الهدى ويقبله ويشكره عليه ويثمر عنده
فالله أعلم حيث يجعل رسالاته أصلا وميراثا قال تعالى وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا
أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين وهم الذين يعرفون قدر نعمته
بالهدى ويشكرونه عليها ويحبونه ويحمدونه على أن جعلهم من أهله فهو سبحانه ما عدل عن
موجب العدل والإحسان في هداية من هدى وإضلال من أضل ولم يطرد عن بابه ولم يبعد عن جنابه
من يليق به التقريب والهدى والإكرام بل طرد من لا يليق به إلا الطرد والإبعاد وحكمته
وحمده تأبى تقريبه وإكرامه وجعله من أهله وخاصته وأوليائه

ولا يبقى إلا أن يقال فلم خلق من هو بهذه المثابة

فهذا سؤال جاهل ظالم ضال مفرط في الجهل والظلم والضلال لأن خلق
الأضداد والمتقابلات هو من كمال الربوبية كالليل والنهار والحر والبرد واللذة والألم
والخير والشر والنعيم والجحيم

قوله وفي تلوين أقسامه رعاية البر

يريد بتلوين الأقسام اختلافها في الجنس والقدر والصفة من أقسام
الأموال والقوى والعلوم والأعمال والصنائع وغيرها قسمها على وجه البر والمصلحة فأعطى
كلا منهم ما يصلحه وما هو ألأنفع له برا وإحسانا

وقوله وتعاين في جذبه حبل الوصال

[font:5c

مؤمن ومؤمنة

وكذلك الصبر فإنه لا ينفك عنه في مقام من المقامات

وإنما هذا الترتيب ترتيب المشروط المتوقف على شرطه المصاحب له

ومثال ذلك أن الرضا مترتب على الصبر لتوقف الرضا عليه واستحالة
ثبوته بدونه فإذا قيل إن مقام الرضا أو حاله علىالخلاف بينهم هل هو مقام أو حال بعد
مقام الصبر لا يعني به أنه يفارق الصبر وينتقل إلى الرضا وإنما يعني أنه لا يحصل له
مقام الرضا حتى يتقدم له قبله مقام الصبر فافهم هذا الترتيب في مقامات العبودية

وإذا كان كذلك علمت أن القصد والعزم متقدم على سائر المنازل
فلا وجه لتأخيره وعلمت بذلك أن المحاسبة متقدمة على التوبة بالرتبة أيضا فإنه إذا حاسب
العبد نفسه خرج مما عليه وهي حقيقة التوبة وأن منزلة التوكل قبل منزلة الإنابة لأنه
يتوكل في حصولها فالتوكل وسيلة والإنابة غاية وأن مقام التوحيد أولى المقامات أن يبدأ
به كما أنه أول دعوة

الرسل كلهم قال النبي لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن فليكن
أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وفي رواية إلى أن يعرفوا الله ولأنه لا
يصح مقام من المقامات ولا حال من الأحوال إلا به فلا وجه لجعله آخر المقامات وهو مفتاح
دعوة الرسل وأول فرض فرضه الله على العباد وما عدا هذا من الأقوال فخطأ كقول من يقول
أول الفروض النظر أو القصد إلى النظر أو المعرفة أو الشك الذي يوجب النظر

وكل هذه الأقوال خطأ بل أول الواجبات مفتاح دعوة المرسلين كلهم
وهو أول ما دعا إليه فاتحهم نوح فقال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره وهو أول
ما دعا إليه خاتمهم محمد

ولأرباب السلوك اختلاف كثير في عدد المقامات وترتيبها كل يصف
منازل سيره وحال سلوكه ولهم اختلاف في بعض منازل السير هل هي من قسم الأحوال والفرق
بينهما أن المقامات كسبية والأحوال وهيبة ومنهم من يقول الأحوال من نتائج المقامات
والمقامات نتائح الأعمال فكل من كان أصلح عملا كان أعلى مقاما وكل من كان أعلى مقاما
كان أعظم حالا

فمما اختلفوا فيه الرضا هل هو حال أو مقام فيه خلاف بين الخراسانيين
والعراقيين

وحكم بينهم بعض الشيوخ فقال إن حصل بكسب فهو مقام وإلا فهو حال

والصحيح في هذا أن الواردات والمنازلات لها أسماء باعتبار أحوالها
فتكون لوامع وبوارق ولوائح عند أول ظهورها وبدوها كما يلمع البارق ويلوح عن بعد فإذا
نازلته وباشرها فهي أحوال فإذا تمكنت منه وثبتت له من غير انتقال فهي مقامات وهي لوامع
ولوائح في أولها وأحوال في أوسطها ومقامات في

نهاياتها فالذي كان بارقا هو بعينه الحال والذي كان حالا هو
بعينه المقام وهذه الأسماء له باعتبار تعلقه بالقلب وظهوره له وثباته فيه

وقد ينسلخ السالك من مقامه كما ينسلخ من الثوب وينزل إلى ما
دونه ثم قد يعود إليه وقد لا يعود

ومن المقامات ما يكون جامعا لمقامين

ومنها ما يكون جامعا لأكثر من ذلك

ومنها ما يندرج فيه جميع المقامات فلا يستحق صاحبه اسمه إلا
عند استجماع جميع المقامات فيه

فالتوبة جامعة لمقام المحاسبة ومقام الخوف لا يتصور وجودها بدونهما

والتوكل جامع لمقام التفويض والإستعانة والرضى لا يتصور وجوده
بدونها

والرجاء جامع لمقام الخوف والإرادة

والخوف جامع لمقام الرجاء والإرادة

والإنابة جامعة لمقام المحبة والخشية لا يكون العبد منيبا إلا
باجتماعهما

والإخبات له جامع لمقام المحبة والذل والخضوع لا يكمل أحدها
بدون الآخر إخباتا

والزهد جامع لمقام الرغبة والرهبة لا يكون زاهدا من لم يرغب
فيما يرجو نفعه ويرهب مما يخاف ضرره

ومقام المحبة جامع لمقام المعرفة والخوف والرجاء والإرادة فالمحبة
معنى يلتئم من هذه الأربعة وبها تحققها

ومقام الخشية جامع لمقام المعرفة بالله والمعرفة بحق عبوديته
فمتى عرف الله وعرف حقه اشتدت خشيته له كما قال تعالى إنما يخشى الله من

عباده العلماء فالعلماء به وبأمره هم أهل خشيته قال النبي أنا
أعلمكم بالله وأشدكم له خشية / ح /

ومقام الهيبة جامع لمقام المحبة والإجلال والتعظيم

ومقام الشكر جامع لجميع مقامات الإيمان ولذلك كان أرفعها وأعلاها
وهو فوق الرضا وهو يتضمن الصبر من غير عكس ويتضمن التوكل والإنابة والحب والإخبات والخشوع
والرجاء فجميع المقامات مندرجة فيه لا يستحق صاحبه اسمه على الإطلاق إلا باستجماع المقامات
له ولهذا كان الإيمان نصفين نصف صبر ونصف شكر والصبر داخل في الشكر فرجع الإيمان كله
شكرا والشاكرون هم أقل العباد كما قال تعالى وقليل من عبادي الشكور

ومقام الحياء جامع لمقام المعرفة والمراقبة

ومقام الأنس جامع لمقام الحب مع القرب فلو كان المحب بعيدا من
محبوبة لم يأنس به ولو كان قريبا من رجل ولم يحبه لم يأنس به حتى يجتمع له حبه مع القرب
منه

ومقام الصدق جامع للإخلاص والعزم فباجتماعهما يصح له مقام الصدق

ومقام المراقبة جامع للمعرفة مع الخشية فبحسبهما يصح مقام المراقبة

ومقام الطمأنينة جامع للإنابة والتوكل والتفويض والرضى والتسليم
فهو معنى ملتئم من هذه الأمور إذا اجتمعت صار صاحبها صاحب طمأنينة وما نقص منها نقص
من الطمأنينة

وكذلك الرغبة والرهبة كل منهما ملتئم من الرجاء والخوف والرجاء
على الرغبة أغلب والخوف على الرهبة أغلب

وكل مقام من هذه المقامات فالسالكون بالنسبة إليه نوعان أبرار

ومقربون فالأبرار في أذياله والمقربون في ذروة سنامه وهكذا مراتب
الإيمان جميعها وكل من النوعين لا يحصى تفاوتهم وتفاضل درجاتهم إلا الله

وتقسيمهم ثلاثة أقسام عام وخاص وخاص خاص إنما نشأ من جعل الفناء
غاية الطريق وعلم القوم الذي شمروا إليه وسنذكر ما في ذلك وأقسام الفناء محموده ومذمومه
فاضله ومفضوله فإن إشارة القوم إليه إن شاء الله ومدارهم عليه

على أن الترتيب الذي يشير إليه كل مرتب للمنازل لا يخلو عن تحكم
ودعوى من غير مطابقة فإن العبد إذا التزم عقد الإسلام ودخل فيه كله فقد التزم لوازمه
الظاهرة والباطنة ومقاماته وأحواله وله في كل عقد من عقوده وواجب من واجباته أحوال
ومقامات لايكون موفيا لذلك العقد والواجب إلا بها وكلما وفى واجبا أشرف على واجب آخر
بعده وكلما قطع منزلة استقبل أخرى

وقد يعرض له أعلى المقامات والأحوال في أول بداية سيره فينفتح
عليه من حال المحبة والرضا والأنس والطمأنينة ما لم يحصل بعد لسالك في نهايته ويحتاج
هذا السالك في نهايته إلى أمور من البصيرة والتوبة والمحاسبة أعظم من حاجة صاحب البداية
إليها فليس في ذلك ترتيب كلى لازم للسلوك

وقد ذكرنا أن التوبة التي جعلوها من أول المقامات هي غاية العارفين
ونهاية أولياء الله المقربين ولا ريب أن حاجتهم إلى المحاسبة في نهايتهم فوق حاجتهم
إليها في بدايتهم

فالأولى الكلام في هذه المقامات على طريقة المتقدمين من أئمة
القوم كلاما مطلقا في كل مقام مقام ببيان حقيقته وموجبه وآفته المانعة من حصوله والقاطع
عنه وذكر عامه وخاصه

فكلام أئمة الطريق هو على هذا المنهاج فمن تأمله كسهل بن عبدالله
التستري وأبي طالب المكي والجنيد بن محمد وأبي عثمان النيسابوري

ويحيى بن معاذ الرازي وأرفع من هؤلاء طبقة مثل أبي سليمان الداراني
وعون ابن عبدالله الذي كان يقال له حكيم الأمة وأضرابهما فإنهم تكلموا على أعمال القلوب
وعلى الأحوال كلاما مفصلا جامعا مبينا مطلقا من غير ترتيب ولا حصر للمقامات بعدد معلوم
فإنهم كانوا أجل من هذا وهمهم أعلى وأشرف إنما هم حائمون على اقتباس الحكمة والمعرفة
وطهارة القلوب وزكاة النفوس وتصحيح المعاملة ولهذا كلامهم قليل فيه البركة وكلام المتأخرين
كثير طويل قليل البركة

ولكن لا بد من مخاطبة أهل الزمان باصطلاحهم إذ لا قوة لهم للتشمير
إلى تلقي السلوك عن السلف الأول وكلماتهم وهديهم ولو برز لهم هديهم وحالهم لأنكروه
ولعدوه سلوكا عاميا وللخاصة سلوك آخر كما يقال ضلال المتكلمين وجهلتهم إن القوم كانوا
أسلم وإن طريقنا أعلم كما يقول من لم يقدر قدرهم من المنتسبين إلى الفقه إنهم لم يتفرغوا
لإستنباطه وضبط قواعده وأحكامه اشتغالا منهم بغيره والمتأخرون تفرغوا لذلك فهم أفقه

فكل هؤلاء محجوبون عن معرفة مقادير السلف وعن عمق علومهم وقلة
تكلفهم وكمال بصائرهم وتالله ما امتاز عنهم المتأخرون إلا بالتكلف والإشتغال بالأطراف
التي كانت همة القوم مراعاة أصولها وضبط قواعدها وشد معاقدها وهممهم مشمرة إلى المطالب
العالية في كل شيء فالمتأخرون في شأن والقوم في شأن و قد جعل الله لكل شيء قدرا

فالأولى بنا أن نذكر منازل العبودية الواردة في القرآن والسنة
ونشير إلى معرفة حدودها ومراتبها إذ معرفة ذلك من تمام معرفة حدود ما أنزل الله على
رسوله وقد وصف الله تعالى من لم يعرفها بالجهل والنفاق فقال تعالى الأعراب أشد كفرا
ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله فبمعرفة حدودها دراية والقيام
بها رعاية يستكمل العبد الإيمان ويكون من أهل إياك نعبد وإياك نستعين

ونذكر لها ترتيبا غير مستحق بل مستحسن بحسب ترتيب السيرالحسي
ليكون ذلك أقرب إلى تنزيل المعقول منزلة المشهود بالحس فيكون التصديق أتم ومعرفته أكمل
وضبطه أسهل

فهذه فائدة ضرب الأمثال وهي خاصة العقل ولبه ولهذا أكثر الله
تعالى منها في القرآن ونفى عقلها عن غير العلماء فقال تعالى وتلك الأمثال نضربها للناس
وما يعقلها إلا العالمون

فاعلم أن العبد قبل وصول الداعي إليه في نوم الغفلة قلبه نائم
وطرفه يقظان فصاح به الناصح وأسمعه داعي النجاح وأذن به مؤذن الرحمن حي على الفلاح

فأول مراتب هذا النائم اليقظة والإنتباه من النوم وقد ذكرنا
أنها إنزعاج القلب لروعة الإنتباه

وصاحب المنازل يقول هي القومة لله المذكورة في قوله قل إنما
أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى

قال القومة لله هي اليقظة من سنة الغفلة والنهوض عن ورطة الفترة
وهي أول ما يستنير قلب العبد بالحياة لرؤية نور التنبيه وهي على ثلاثة أشياء لحظ القلب
إلى النعمة على اليأس من عدها والوقوف على حدها والتفرغ إلى معرفة المنة بها والعلم
بالتقصير في حقها

وهذا الذي ذكره هو موجب اليقطة وأثرها فإنه إذا نهض من ورطة
الغفلة لإستنارة قلبه برؤية نور التنبيه أوجب له ملاحظة نعم الله الباطنة والظاهرة
وكلما حدق قلبه وطرفه فيها شاهد عظمتها وكثرتها فيئس من عدها والوقوف على حدها وفرغ
قلبه لمشاهدة منة الله عليه بها من غير استحقاق ولا استجلاب لها بثمن فتيقن حينئذ تقصيره
في واجبها وهو القيام بشكرها

فأوجب له شهود تلك المنة والتقصير نوعين جليلين من العبودية
محبة المنعم واللهج بذكره وتذكر الله وخضوعه له وإزراءه على نفسه حيث عجز عن شكر نعمه
فصار متحققا ب أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت
وعلم حينئذ أن هذا الإستغفار حقيق بأن يكون سيد الإستغفار وعلم حينئذ أن الله لو عذب
أهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم
وعلم أن العبد دائما سائر إلى الله بين مطالعة المنة ومشاهدة التقصير

قال الثاني مطالعة الجناية والوقوف على الخطر فيها والتشمير
لتداركها والتخلص من رقها وطلب النجاة بتمحيصها

فينظر إلى ما سلف منه من الإساءة ويعلم أنه على خطر عظيم فيها
وأنه مشرف على الهلاك بمؤاخذة صاحب الحق بموجب حقه وقد ذم الله تعالى في كتابه من نسي
ما تقدم يداه فقال ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه فإذا طالع
جنايته شمر لإستدراك الفارط بالعلم والعمل وتخلص من رق الجناية بالإستغفار والندم وطلب
التمحيص وهو

تخليص إيمانه ومعرفته من خبث الجناية كتمحيص الذهب والفضة وهو
تخليصهما من خبثهما ولا يمكن دخوله الجنة إلا بعد هذا التمحيص فإنها طيبة لا يدخلها
إلا طيب ولهذا تقول لهم الملائكة سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقال تعالى الذين
تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة فليس في الجنة ذرة خبث

وهذا التمحيص يكون في دار الدنيا بأربعة أشياء بالتوبة والإستغفار
وعمل الحسنات الماحية والمصائب المكفرة فإن محصته هذه الأربعة وخلصته كان من الذين
تتوفاهم الملائكة طيبين يبشرونهم بالجنة وكان من الذين تتنزل عليهم الملائكة عند الموت
أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا
وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم

وإن لم تف هذه الأربعة بتمحيصه وتخليصه فلم تكن التوبة نصوحا
وهي العامة الشاملة الصادقة ولم يكن الإستغفار كاملا تاما وهو المصحوب بمفارقة الذنب
والندم عليه وهذا هو الإستغفار النافع لا استغفار من في يده قدح السكر وهو يقول أستغفر
الله ثم يرفعه إلى فيه ولم تكن الحسنات في كميتها وكيفيتها وافية بالتكفير ولا المصائب
وهذا إما لعظم الجناية وإما لضعف الممحص وإما لهما محص في البرزخ بثلاثة أشياء

أحدها صلاة أهل الإيمان الجنازة عليه واستغفارهم له وشفاعتهم
فيه

الثاني تمحيصه بفتنة القبر وروعة الفتان والعصرة والإنتهار وتوابع
ذلك

الثالث ما يهدي إخوانه المسلمون إليه من هدايا الأعمال من الصدقة
عنه والحج والصيام عنه وقراءة القرآن عنه والصلاة وجعل ثواب ذلك له

وقد أجمع الناس على وصول الصدقة والدعاء قال الإمام أحمد لا
يختلفون في ذلك وما عداهما فيه إختلاف والأكثرون يقولون بوصول الحج وأبو حنيفة يقول
إنما يصل إليه ثواب الإنفاق وأحمد ومن وافقه مذهبهم في ذلك أوسع المذاهب يقولون يصل
إليه ثواب جميع القرب بدنيها وماليها والجامع للأمرين واحتجوا بأن النبي قال لمن سأله
يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد مماتهما قال نعم فذكر الحديث وقد
قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه / ح /

فإن لم تف هذه بالتمحيص محص بين يدي ربه في الموقف بأربعة أشياء
أهوال القيامة وشدة الموقف وشفاعة الشفعاء وعفو الله عز وجل

فإن لم تف هذه الثلاثة بتمحيصه فلا بد له من دخول الكير رحمة
في حقه ليتخلص ويتمحص ويتطهر في النار فتكون النار طهرة له وتمحيصا لخبثه ويكون مكثه
فيها على حسب كثرة الخبث وقلته وشدته وضعفه وتراكمه فإذا خرج خبثه وصفى ذهبه وصار خالصا
طيبا أخرج من النار وأدخل الجنة

قال الثالث يعني من مراتب اليقظة الإنتباه لمعرفة الزيادة والنقصان
من الأيام والتنصل من تضييعها والنظر إلى الظن بها لتدارك فائتها وتعمير باقيها

يعني أنه يعرف ما معه من الزيادة والنقصان فيتدارك ما فاته في
بقية عمره التي لاثمن لها ويبخل بساعاته بل بأنفاسه عن ذهابها ضياعا في غير ما يقر
به إلى الله فهذا هو حقيقة الخسران المشترك بين الناس مع تفاوتهم في قدره قلة وكثرة
فكل نفس يخرج في غير ما يقرب إلى الله فهو حسرة على العبد في معاده ووقفة له في طريق
سيره أو نكسه إن استمر أو حجاب إن انقطع به

قال فأما معرفة النعمة فإنها تصفو بثلاثة أشياء بنور العقل وشيم
بروق المنة والإعتبار بأهل البلاء

يعني أن حقيقة مشاهدة النعمة يصفو بهذه الثلاثة فهي النور الذي
أوجب اليقظة فاستنار القلب به لرؤية التنبه وعلى حسبه قوة وضعفا تصفو له مشاهدة النعمة
فإن من لم ير نعمة الله عليه إلا في مأكله وملبسه وعافية بدنه وقيام وجهه بين الناس
فليس له نصيب من هذا النور ألبتة فنعمة الله بالإسلام والإيمان وجذب عبده إلى الإقبال
عليه والتنعم بذكره والتلذذ بطاعته هو أعظم النعم وهذا إنما يدرك بنور العقل وهداية
التوفيق

وكذلك شيمه بروق منن الله عليه وهو النظر إليها ومطالعتها من
خلال سحب الطبع وظلمات النفس والنظر إلى أهل البلاء وهم أهل الغفلة عن الله والإبتداع
في دين الله فهذان الصنفان هم أهل البلاء حقا فإذا رآهم وعلم ما هم عليه عظمت نعمة
الله عليه في قلبه وصفت له وعرف قدرها فالضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتميز الأشياء

حتى إن من تمام نعيم أهل الجنة رؤية أهل النار وما هم فيه من
العذاب

قال وأما مطالعة الجناية فإنها تصح بثلاثة أشياء بتعظيم الحق
ومعرفة النفس وتصديق الوعيد

يعني أن من كملت عظمة الحق تعالى في قلبه عظمت عنده مخالفته
لأن مخالفة العظيم ليست كمخالفة من هو دونه ومن عرف قدر نفسه وحقيقتها وفقرها

الذاتي إلى مولاها الحق في كل لحظة ونفس وشدة حاجتها إليه عظمت
عنده جناية المخالفة لمن هو شديد الضرورة إليه في كل لحظة ونفس

وأيضا فإذا عرف حقارتها مع عظم قدر من خالفه عظمت الجناية عنده
فشمر في التخلص منها وبحسب تصديقه بالوعيد ويقينه به يكون تشميره في التخلص من الجناية
التي تلحق به

ومدار السعادة وقطب رحاها على التصديق بالوعيد فإذا تعطل من
قلبه التصديق بالوعيد خرب خرابا لا يرجى معه فلاح ألبتة والله تعالى أخبر أنه إنما
تنفع الآيات والنذر لمن صدق بالوعيد وخاف عذاب الآخرة فهؤلاء هم المقصودون بالإنذار
والمنتفعون بالآيات دون من عداهم قال الله تعالى إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة
وقال إنما أنت منذر من يخشاها وقال فذكر بالقرآن من يخاف وعيد وأخبر تعالى أن أهل النجاة
في الدنيا والآخرة هم المصدقون بالوعيد الخائفون منه فقال تعالى ولنسكننكم الأرض من
بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد

قال وأما معرفة الزيادة والنقصان من الأيام فإنها تستقيم بثلاثة
أشياء سماع العلم وإجابة داعي الحرمة وصحبة الصالحين وملاك ذلك كله خلع العادات

يعني أن السالك على حسب علمه بمراتب الأعمال ونفائس الكسب تكون
معرفته بالزيادة والنقصان في حاله وإيمانه وكذلك تفقد إجابة داعي تعظيم حرمات الله
من قلبه هل هو سريع الإجابة لها أم هو بطىء عنها فبحسب إجابة الداعي سرعة وإبطاء تكون
زيادته ونقصانه

وكذلك صحبة أرباب العزائم المشمرين إلى اللحاق بالملأ الأعلى
يعرف به ما معه من الزيادة والنقصان

والذي يملك به ذلك كله خروجه عن العادات والمألوفات وتوطين النفس
على مفارقتها والغربة بين أهل الغفلة والإعراض وما على العبد أضر من ملك العادات له
وما عارض الكفار الرسل إلا بالعادات المستقرة الموروثة لهم عن الأسلاف الماضين فمن
لم يوطن نفسه على مفارقتها والخروج عنها والإستعداد للمطلوب منه فهو مقطوع وعن فلاحه
وفوزه ممنوع ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا
مع القاعدين

فصل فإذا استحكمت يقظته أوجبت له الفكرة وهي كما
تقدم تحديق القلب

إلى جهة المطلوب التماسا له

وصاحب المنازل جعلها بعد البصيرة وقال في حدها هي تلمس البصيرة
لإستدراك البغية أي التماس العقل المطلوب بالتفتيش عليه

قال وهي ثلاثة أنواع فكرة في عين التوحيد وفكرة في لطائف الصنعة
وفكرة في معاني الأعمال والأحوال

قلت الفكرة فكرتان فكرة تتعلق بالعلم والمعرفة وفكرة تتعلق بالطلب
والإرادة

فالتي تتعلق بالعلم والمعرفة فكرة التمييز بين الحق والباطل
والثابت والمنفي والتي تتعلق بالطلب والإرادة هي الفكرة التي تميز بين النافع والضار

ثم يترتب عليها فكرة أخرى في الطريق إلى حصول ما ينفع فيسلكها
والطريق إلى ما يضر فيتركها

فهذه ستة أقسام لا سابع لها هي مجال أفكار العقلاء

فالفكرة في التوحيد استحضار أدلته وشواهد الدلالة على بطلان
الشرك واستحالته وأن الإلهية يستحيل ثبوتها لاثنين كما يستحيل ثبوت الربوبية لاثنين
فكذلك من أبطل الباطل عبادة اثنين والتوكل على اثنين بل لا تصح العبادة إلا للإله الحق
والرب الحق وهو الله الواحد القهار

وقد خبط صاحب المنازل في هذا الموضع وجاء بما يرغب عنه الكمل
من سادات السالكين والواصلين إلى الله

فقال الفكرة في عين التوحيد اقتحام بحر الجحود

وهذا بناء على أصله الذي أصله وانتهى إليه كتابه في أمر الفناء
فإنه لما رأى أن الفكرة في عين التوحيد تبعد العبد من التوحيد الصحيح عنده لأن التوحيد
الصحيح عنده لا يكون إلا بعد فناء الفكرة والتفكر والفكرة تدل على بقاء رسم لاستلزامها
مفكرا وفعلا قائما به والتوحيد التام عنده لا يكون مع بقاء رسم أصلا كانت الفكرة عنده
علامة الجحود واقتحاما لبحره وقد صرح بهذا في أبياته في آخر الكتاب

ما وحد الواحد من واحد ...
إذ كل من وحده جاحد

توحيد من ينطق عن نعته ...
عارية أبطلها الواحد

توحيده إياه توحيده ... ونعت
من ينعته لأحد

ومعنى أبياته ما وحد الله عز وجل أحد حق توحيده الخاص الذي تفنى
فيه الرسوم ويضمحل فيه كل حادث ويتلاشى فيه كل مكون فإنه لا يتصور منه التوحيد إلا
ببقاء الرسم وهو الموحد وتوحيده القائم به فإذا وحده شهد فعله الحادث ورسمه الحادث
وذلك جحود لحقيقة التوحيد الذي تفنى فيه الرسوم وتتلاشى فيه الأكوان فلذلك قال إذ كل
من وحده جاحد هذا أحسن ما يحمل عليه كلامه وقد فسره أهل الوحدة بصريح كلامهم في مذهبهم

قالوا معنى كل من وحده جاحد أي كل من وحده فقد وصف الموحد بصفة
تتضمن جحد حقه الذي هو عدم انحصاره تحت الأوصاف فمن وصفه فقد جحد إطلاقه عن قيود الصفات

وقوله توحيد من ينطق عن نعته أي توحيد المحدث له الناطق عن نعته
عارية مستردة فإنه الموحد قبل توحيد هذا الناطق وبعد فنائه فتوحيده له عارية أبطلها
الواحد الحق بإفنائه كل ما سواه

والإتحادي يقول معناه أن الموحد واحد من جميع الوجوه فأبطل ببساطة
ذاته تركيب نطق واصفه وأبطل بإطلاقه تقييد نعت موحده

وقوله توحيده إياه توحيده يعني أن توحيده الحقيقي هو توحيده
لنفسه حيث لا هناك رسم ولا مكون فما وحد الله حقيقة إلا الله

والإتحادي يقول ما ثم غير يوحده بل هو الموحد لنفسه بنفسه إذ
ليس ثم سوى في الحقيقة

قوله ونعت من ينعته لأحد أي نعت الناعت له ميل وخروج عن التوحيد
الحقيقي والإلحاد أصله الميل لأنه بنعته له قائم بالرسوم وبقاء الرسوم ينافي توحيده
الحقيقي

والإتحادي يقول نعت الناعت له شرك لأنه أسند إلى المطلق ما لا
يليق به إسناده من التقييد وذلك شرك وإلحاد

فرحمة الله على أبي إسماعيل فتح للزنادقة باب الكفر والإلحاد
فدخلوا منه وأقسموا بالله جهد أيمانهم إنه لمنهم وما هو منهم وغره سراب الفناء فظن
أنه لجة بحر المعرفة وغاية العارفين وبالغ في تحقيقه وإثباته فقاده قسرا إلى ما ترى

والفناء الذي يشير إليه القوم ويعملون عليه أن تذهب المحدثات
في شهود العبد وتغيب في أفق العدم كما كانت قبل أن توجد ويبقى الحق تعالى كما لم يزل
ثم تغيب صورة المشاهد ورسمه أيضا فلا يبقى له صورة ولا رسم ثم يغيب شهوده أيضا فلا
يبقى له شهود ويصير الحق هو الذي يشاهد نفسه بنفسه كما كان الأمر قبل إيجاد المكونات
وحقيقته أن يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل

قال صاحب المنازل هو اضمحلال ما دون الحق علما ثم جحدا ثم حقا
وهو على ثلاث درجات

الدرجة الأولى فناء المعرفة في المعروف وهو الفناء علما وفناء
العيان في المعاين وهو الفناء جحدا وفناء الطلب في الوجود وهو الفناء حقا

الدرجة الثانية فناء شهود الطلب لإسقاطه وفناء شهود المعرفة
لإسقاطها وفناء شهود العيان لإسقاطه

الدرجة الثالثة الفناء عن شهود الفناء وهو الفناء حقا شائما
برق العين راكبا بحر الجمع سالكا سبيل البقاء

فنذكر ما في هذا الكلام من حق وباطل ثم نتبعه ذكر أقسام الفناء
والفرق بين الفناء المحمود الذي هو فناء خاصة أولياء الله المقربين والفناء المذموم
الذي هو فناء أهل الإلحاد القائلين بوحدة الوجود وفناء المتوسطين الناقصين عن درجة
الكمال بعون الله وحوله وتأييده

فقوله الفناء اضمحلال ما دون الحق جحدا لا يريد به أنه يعدم
من الوجود بالكلية وإنما يريد اضمحلاله في العلم فيعلم أن ما دونه باطل وأن وجوده بين
عدمين وأنه ليس له من ذاته إلا العدم فعدمه بالذات ووجوده بإيجاد الحق له فيفنى في
علمه كما كان فانيا في حال عدمه فإذا فنى في علمه ارتقى إلى درجة أخرى فوق ذلك وهي
جحد السوى وإنكاره وهذه أبلغ من الأولى لأنها غيبته عن السوى فقد يغيب عنه وهو غير
جاحد له وهذه الثانية جحده وإنكاره

ومن هاهنا دخل الإتحادي وقال المراد جحد السوى بالكلية وأنه
ما ثم غير بوجه ما

وحاشا شيخ الإسلام من إلحاد أهل الإتحاد وإن كانت عبارته موهمة
بل مفهمة ذلك وإنما أراد بالجحد في الشهود لا في الوجود أي يجحده أن يكون مشهودا فيجحد
وجوده الشهودي العلمي لا وجوده العيني الخارجي فهو أولا يغيب عن وجوده الشهودي العلمي
ثم ينكر ثانيا وجوده في علمه وهو اضمحلاله جحدا ثم يرتقي من هذه الدرجة إلى درجة أخرى
أبلغ منها وهي

اضمحلاله في الحقيقة وأنه لا وجود له ألبته وإنما وجوده قائم
بوجود الحق فلولا وجود الحق لم يكن هو موجودا ففي الحقيقة الموجود إنما هو الحق وحده
والكائنات من أثر وجوده هذا معنى قولهم إنها لا وجود لها ولا أثر لها وإنها معدومة
وفانية ومضمحلة

والإتحادي يقول إن السالك في أول سلوكه يرى أنه لا فاعل في الحقيقة
إلا الله فهذا توحيد العلم ولا يقدر في طوره الأول على أكثر من ذلك ثم ينتقل عن هذا
إلى الدرجة الثانية وهي شهود عود الأفعال إلى الصفات والصفات إلى الذات فعاد الأمر
كله إلى الذات فيجحد وجود السوي بالكلية فهذا هو الإضمحلال جحدا ثم يرتقي عن هذه الدرجة
إلى ركوب البحر الذي تغرق فيه الأفعال والأسماء والصفات ولا يبقى إلا أمر مطلق لا يتقيد
باسم ولا فعل ولا صفة قد اضمحل فيه كل معنى وقيد وصفة ورسم وهذا عندهم غاية السفر الأول
فحينئذ يأخذ في السفر الثاني وهو البقاء

قوله الدرجة الأولى فناء المعرفة في المعروف

يريد اضمحلال معرفته وتلاشيها في معروفه وأن يغيب بمعروفه عن
معرفته كما يغيب بمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمحبوبه عن حبه وبمخوفه عن خوفه
وهذا لا ريب في إمكانه ووقوعه فإن القلب إذا امتلأ بشيء لم يبق فيه متسع لغيره وأنت
ترى الرجل يشاهد محبوبه الذي قد استغرق في حبه بحيث تخلل حبه جميع أجزاء قلبه أو يشاهد
المخوف الذي امتلأ قلبه بخوفه فتراه دهشا عن شعوره بحبه أو خوفه لإستيلاء سلطان المحبوب
أو المخوف على قلبه وعدم اتساعه لشهود غيره ألبتة لكن هذا لنقصه لا لكماله والكمال
وراء ذلك فلا أحد أعظم محبة لله عز وجل من الخليلين عليهما الصلاة والسلام وكانت حالهما
أكمل من هذه الحال وشهود العبودية أكمل وأتم وأبلغ من الغيبة عنها بشهود المعبود فشهود
العبودية والمعبود درجة الكمل والغيبة بأحدهما

عن الآخر للناقصين فكما أن الغيبة بالعبادة عن المعبود نقص فكذلك
الغيبة بالمعبود عن عبادته نقص حتى إن من العارفين من لا يعتد بهذه العبادة ويرى وجودها
عدما هي بمنزلة عبودية النائم وزائل العقل لا يعتد بها ولم يبعد هذا القائل

فالحق تعالى مراده من عبده استحضار عبوديته لا الغيبة عنها والعامل
على الغيبة عنها عامل على مراده من الله وعلى حظه والتنعم بالفناء في شهوده لا على
مراد الله منه وبينهما ما بينهما

فكيف يكون قائما بحقيقة العبودية من يقول إياك نعبد ولا شعور
له بعبوديته ألبتة بل حقيقة إياك نعبد علما ومعرفة وقصدا وإرادة وعملا وهذا مستحيل
في وادي الفناء ومن له ذوق يعرف هذا وهذا

قوله وفناء العيان في المعاين وهو الفناء جحدا

لما كان ما قبل هذا فناء العلم في المعلوم والمعرفة في المعروف
والعيان فوق العلم والمعرفة إذنسبته إلى العلم كنسبة المرئي إليه كان الفناء في هذه
المرتبة فناء عيانه في معاينه ومحو أثره واضمحلال رسمه

قوله وفناء الطلب في الموجود وهو الفناء حقا

يريد أنه لا يبقى لصاحب هذا العيان طلب لأنه قد ظفر بموجوده
ومطلوبه وطلب الموجود محال لأنه إنما يطلب المفقود عن العيان لا الموجود فإذا استقرت
في عيانه وشهوده فنى الطلب حقا

قوله الدرجة الثانية فناء شهود الطلب لإسقاطه وفناء شهود المعرفة
لإسقاطها وفناء شهود العيان لإسقاطه

يريد أن الطلب يسقط فيشهد العبد عدمه فهاهنا أمور ثلاثة مترتبة
أحدها فناء الطلب وسقوطه ثم شهود سقوطه ثم سقوط شهوده

فهذا هو فناء شهود الطلب لإسقاطه

وأما فناء شهود المعرفة لإسقاطها فيريد به أن المعرفة تسقطه
في شهود العيان إذ هو فوقها وهي تفنى فيه فيشهد سقوطها في العيان ثم يسقط شهود سقوطها
وصاحب المنازل يرى أن المعرفة قد يصحبها شيء من حجاب العلم ولا يرتفع ذلك الحجاب إلا
بالعيان فحينئذ تفنى في حقه المعارف فيشهد فناءها وسقوطها ولكن عليه بعد بقية لا تزول
عنه حتى يسقط شهود فنائها وسقوطها منه فالعارف يخالطه بقية من العلم لا تزول إلا بالمعاينة
والمعاين قد يخالطه بقية من المعرفة لا تزول إلا بشهود سقوطها ثم سقوط شهود هذا السقوط

وأما فناء شهود العيان لإسقاطه فيعني أن العيان أيضا يسقط فيشهد
العبد ساقطا فلا يبقى إلا المعاين وحده

قال الإتحادي هذا دليل على أن الشيخ يرى مذهب أهل الوحدة لأن
العيان إنما يسقط في مبادى حضرة الجمع لأنه يقتضي ثلاثة أمور معاين ومعاين ومعاينة
وحضرة الجمع تنفى التعداد

وهذا كذب على شيخ الإسلام وإنما مراده فناء شهود العيان فيفنى
عن مشاهدة المعاينة ويغيب بمعاينه عن معاينته لأن مراده انتفاء التعدد والتغاير بين
المعاين والمعاين وإنما مراده انتفاء الحاجب عن درجة الشهود لا عن حقيقة الوجود ولكنه
باب لإلحاد هؤلاء الملاحدة منه يدخلون

وفرق بين إسقاطه الشيء عن درجة الوجود العلمي الشهودي وإسقاطه
عن رتبة الوجود الخارجي العيني فشيخ الإسلام بل مشايخ القوم المتكلمين بلسان الفناء
هذا مرادهم

وأما أهل الوحدة فمرادهم أن حضرة الجمع والوحدة تنفى التعدد
والتقييد في الشهود والوجود بحيث يبقى المعروف والمعرفة والعارف من عين واحدة لا بل
ذلك هو نفس العين الواحدة وإنما العلم والعقل والمعرفة حجب بعضها أغلظ من

بعض ولا يصير السالك عندهم محققا حتى يخرق حجاب العلم والمعرفة
والعقل فحينئذ يفضي إلى ما وراء الحجاب من شهود الوحدة المطلقة التي لا تتقيد بقيد
ولا تختص بوصف

قوله الدرجة الثالثة الفناء عن شهود الفناء

أي يشهد فناء كل ما سوى الحق تعالى في وجود الحق ثم يشهد الفناء
قد فنى أيضا ثم يفنى عن شهود الفناء فذلك هو الفناء حقا وقوله شائما برق العين

يعني ناظرا إلى عين الجمع فإذا شام برقه من بعد انتقل من ذلك
إلى ركوب لجة بحر الجمع وركوبه إياها هو فناؤه في جمعه

ويعني بالجمع الحقيقة الكونية القدرية التي يجتمع فيها جميع
المتفرقات وتشمير القوم إلى شهودها والإستغراق والفناء فيها هو غاية السلوك والمعرفة
عندهم

وسنذكر إن شاء الله تعالى أن العبد لا يدخل بهذا الفناء والشهود
في الإسلام فضلا أن يكون به من المؤمنين فضلا أن يكون به من خاصة أولياء الله المقربين
فإن هذا شهود مشترك لأمر أقر به عباد الأصنام وسائر أهل الملل أنه لا خالق إلا الله
قال الله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ولئن سألتهم من خلقهم
ليقولن الله فالإستغراق والفناء في شهود هذا القدر غاية التحقيق لتوحيد الربوبية الذي
أقر به المشركون ولم يدخلوا به في الإسلام وإنما الشأن في توحيد الإلهية الذي دعت إليه
الرسل وأنزلت به الكتب وتميز به أولياء الله من أعدائه وهو أن لا يعبد إلا الله ولا
يحب سواه ولا يتوكل على غيره

والفناء في هذا التوحيد هو فناء خاصة المقربين كما سيأتي إن
شاء الله

فصل إذا عرفت مراد القوم بالفناء فنذكر أقسامه
ومراتبه وممدوحه

ومذمومه ومتوسطه

فاعلم أن الفناء مصدر فني فناء إذا اضمحل وتلاشى وعدم وقد يطلق
على ما تلاشت قواه وأوصافه مع بقاء عينه كا قال الفقهاء لا يقتل في المعركة شيخ فان
وقال تعالى كل من عليها فان أي هالك ذاهب ولكن القوم اصطلحوا على وضع هذه اللفظة لتجريد
شهود الحقيقة الكونية والغيبة عن شهود الكائنات

وهذا الإسم يطلق على ثلاثة معان الفناء عن وجود السوى والفناء
عن شهود السوى والفناء عن إرادة السوى

فأما الفناء عن وجود السوى فهو فناء الملاحدة القائلين بوحدة
الوجود وأنه ماثم غير وأن غاية العارفين والسالكين الفناء في الوحدة المطلقة ونفى التكثر
والتعدد عن الوجود بكل اعتبار فلا يشهد غيرا أصلا بل يشهد وجود العبد عين وجود الرب
بل ليس عندهم في الحقيقة رب وعبد

وفناء هذه الطائفة في شهود الوجود كله واحد وهو الواجب بنفسه
ماثم وجودان ممكن وواجب ولا يفرقون بين كون وجود المخلوقات بالله وبين كون وجودها هو
عين وجوده وليس عندهم فرقان بين العالمين ورب العالمين ويجعلون الأمر والنهي للمحجوبين
عن شهودهم وفنائهم والأمر والنهي تلبيس عندهم والمحجوب عندهم يشهد أفعاله طاعات أو
معاص ما دام في مقام الفرق فإذا ارتفعت درجته شهد أفعاله كلها طاعات لا معصية فيها
لشهوده الحقيقة الكونية الشاملة لكل موجود فإذا ارتفعت درجته عندهم فلا طاعة ولا معصية
بل ارتفعت الطاعات والمعاصي لأنها تستلزم اثنينية وتعددا وتستلزم مطيعا ومطاعا وعاصيا
ومعصيا وهذا عندهم محض الشرك والتوحيد المحض يأباه فهذا فناء هذه الطائفة

[right][right][b][font="]وأما الفن

حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله
سريع الحساب قبل أن يسأل الرجعة إلى دار الصرف فيقال هيهات اليوم يوم الوفاء وما مضى
فقد فات أحصي المستخرج والمصروف وستعلم الآن ما معك من النقد الصحيح والزيوف

وأصحاب هذه الحقيقة أتباع كل ناعق يميلون مع كل صائح لم يستضيئوا
بنور العلم ولم يلجأوا إلى ركن وثيق إذا تناهوا في حقيقتهم أضافوا الجميع إلى الله
إضافة المحبة والرضى وجعلوها عين المشيئة والخلق ضاهؤا الذين قال الله تعالى فيهم وقال
الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه
من شيء وقولهم عن آلهتهم

لو شاء الرحمن ما عبدناهم وقوله وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا
عليها آباءنا والله أمرنا بها فاحتجوا بإقرار الله لهم قدرا وكونا على رضاه ومحبته
وأمره وأنه لو كره ذلك منهم لحال بينهم وبينه ولما أقرهم عليه فجعلوا قضاءه وقدره عين
محبته ورضاه وورثهم من سوى بين المخلوقات ولم يفرق بالفرق النبوي القرآني

وطائفة من المشركين ذكرت ذلك معارضين لأمر الله ونهيه وما بعث
به رسله بقضائه وقدره فعارضوا الحقيقة الدينية الشرعية بالحقيقة الكونية القدرية وورثهم
من يحتج بالقضاء والقدر في مخالفة الأمر والنهي وكلا الطائفتين أبطلت أمره ونهيه بقضائه
وقدره

وظنت طائفة ثالثة أن إثبات القضاء والقدر يبطل الشرائع والنبوات
وأن المشركين احتجوا على بطلانها بإثباته فجعلت التكذيب به من أصول الإيمان بل أعظم
أصوله فردت قضاء الله وقدره الشامل العام بأمره ونهيه

فانظر إلى اقتسام الطوائف هذا الموضع وافتراقهم في مفرق هذا
الطريق علما وخبرا وسلوكا وحقيقة وتأمل أحوال الخلق في هذا المقام تنكشف لك أسرار العالمين
وتعلم أين أنت وأين مقامك وتعرف ما جنى هذا الجمع وهذا الفناء على الإيمان وما خرب
من القواعد والأركان وتتحقق حينئذ أن الدين كله فرقان في القرآن فرق في جمع وكثرة في
وحدة كما تقدم بيانه وأن أولى الناس بالله وكتبه ورسله ودينه أصحاب الفرق في الجمع
فيقومون بالفرق بين ما يحبه الله ويبغضه ويأمر به وينهى عنه ويواليه ويعاديه علما وشهودا
وإرادة وعملا مع شهودهم الجمع لذلك كله في قضائه وقدره ومشيئته الشاملة العامة فيؤمنون
بالحقيقة الدينية والكونية ويعطون كل حقيقة حظها من العبادة

فحظ الحقيقة الدينية القيام بأمره ونهيه ومحبة ما يحبه وكراهة
ما يكرهه وموالاة من والاه ومعادات من عاداه وأصل ذلك الحب فيه والبغض فيه

وحظ الحقيقة الكونية إفراده بالإفتقار إليه والإستعانة به والتوكل
عليه

والإلتجاء إليه وإفراده بالسؤال والطلب والتذلل والخضوع والتحقق
بأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وأنه لا يملك أحد سواه لهم ضرا ولا نفعا ولا موتا
ولا حياة ولا نشورا وأنه مقلب القلوب فقلوبهم ونواصيهم بيده وأنه ما من قلب إلا وهو
بين إصبعين من أصابعه إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه

فلهذه الحقيقة عبودية ولهذه الحقيقة عبودية ولا تبطل إحداهما
الأخرى بل لا تتم إلا بها ولا تتم العبودية إلا بمجموعها وهذا حقيقة قوله إياك نعبد
وإياك نستعين بخلاف من أبطل حقيقة إياك نعبد بحقيقة إياك نستعين وقال إنها جمع وإياك
نعبد فرق وقد يغلو في هذا المشهد فلا يستحسن حسنة ولا يستقبح قبيحة ويصرح بذلك ويقول
العارف لا يستحسن حسنة ولا يستقبح قبيحة لإستبصاره بسر القدر

ومنهم من يقول حقيقة هذا المشهد أن يشهد الوجود كله حسنا لا
قبيح فيه وأفعالهم كلها طاعات لا معصية فيها لأنهم وإن عصوا الأمر فهم مطيعون المشيئة
ويقولون

أصبحت منفعلا لما تختاره ...
منى ففعلى كله طاعات

ويقول قائلهم من شهد الحقيقة سقط عنه الأمر ويحتجون بقوله تعالى
واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ويفسرون اليقين بشهود الحكم الكوني وهي الحقيقة عندهم

ولا ريب أن العامة خير من هؤلاء وأصح إيمانا فإن هذا زندقة ونفاق
وكذب منهم على أنفسهم ونبيهم وإلههم

أما كذبهم على أنفسهم فإنهم لا بد أن يفرقوا قطعا فرغبوا عن
الفرق النبوي والقرآني ووقعوا في الفرق النفسي الطبعي مثل حال إبليس تكبر عن السجود
لآدم ورضى لنفسه بالقيادة لفساق ذريته ومثل المشركين تكبروا عن عبادة الله الحي القيوم
ورضوا لأنفسهم بعبادة الأحجار والأشجار والموتى والأوثان ومثل أهل البدع تكبروا عن
تقليد النصوص وتلقى الهدى من مشكاتها ورضوا لأنفسهم بتقليد أقوال مخالفة للفطرة والعقل
والشرع وظنوها قواطع عقليه وقدموها على نصوص الأنبياء وهي في الحقيقة شبهات مخالفة
للسمع والعقل

ومثل الجهمية نزهوا الرب عن عرشه وجعلوه في أجواف البيوت والحوانيت
والحمامات وقالوا هو في كل مكان بذاته ونزهوه عن صفات كماله ونعوت جلاله حذرا بزعمهم
من التشبيه فشبهوه بالجامدات الناقصة الخسيسة التي لا تتكلم ولا سمع لها ولا بصر ولا
علم ولا حياة بل شبهوه بالمعدومات الممتنع وجودها

ومثل المعطلة الذين قالوا ما فوق العرش إلا العدم وليس فوق العرش
رب يعبد ولا إله يصلى له ويسجد ولا ترتفع الأيدي إليه ولا رفع المسيح إليه ولا تعرج
الملائكة والروح إليه ولا أسرى برسول الله إليه ولا دنى منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى
ولا ينزل من عنده شيء ولا يصعد إليه شيء ولا يراه أهل الجنة من فوقهم يوم القيامة واستواؤه
على

عرشه لا حقيقة له بل على المجاز الذي يصح نفيه وعلوه فوق خلقه
بالرتبة والشرف لا بالذات وكذلك فوقيته فوقية قهر لا فوقية ذات فنزهوه عن كمال علوه
وفوقيته ووصفوه بما ساووا به بينه وبين العدم والمستحيل فقالوا لا هو داخل العلم ولا
خارجه ولا متصل به ولا منفصل عنه ولا محايث له ولا مباين له ولا هو فينا ولا خارج عنا

ومعلوم أنه لو قيل لأحدهم صف لنا العدم لوصفه بهذا بعينه

وانطباق هذا السلب على العدم المحض أقرب إلى العقول والفطر من
انطباقه على رب العالمين الذي ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته
بل هو بائن من خلقه مستو على عرشه عال على كل شيء وفوق كل شيء

والقصد أن كل من أعرض عن شيء من الحق وجحده وقع في باطل مقابل
لما أعرض عنه من الحق وجحده ولا بد حتى في الأعمال من رغب عن العمل لوجه الله وحده
ابتلاه الله بالعمل لوجوه الخلق فرغب عن العمل لمن ضره ونفعه وموته وحياته وسعادته
بيده فابتلى بالعمل لمن لا يملك له شيئا من ذلك

وكذلك من رغب عن إنفاق ماله في طاعة الله ابتلي بإنفاقه لغير
الله وهو راغم

وكذلك من رغب عن التعب لله ابتلي بالتعب في خدمه الخلق ولا بد

وكذلك من رغب عن الهدى بالوحي ابتلي بكناسة الآراء وزبالة الأذهان
ووسخ الأفكار

فليتأمل من يريد نصح نفسه وسعادتها وفلاحها هذا الموضع في نفسه
وفي غيره

ولا ريب أن العامة مع غفلتهم وشهواتهم أصح إيمانا من هؤلاء إذا
لم يعطلوا الأمر والنهي فإن إيمانا مع تفرقة وغفلة خير من شهود وجمعية يصحبها فساد
الإيمان والإنسلاخ منه

وأما كذبهم على نبيهم فاعتقادهم أنه إنما كان قيامه بالأوراد
والعبادات

لأجل التشريع لا لأنها فرض عليه إذ قد سقط ذلك عنه بشهود الحقيقة
وكمال اليقين فإن الله عز وجل أمره وأمر سائر رسله بعبادته إلى حين انقضاء آجالهم فقال
واعبد ربك حتى يأتيك اليقين وهو الموت بالإجماع كما قال في الآية الأخرى عن الكفار
وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين وقال أما عثمان بن مظعون فقد جاءه اليقين من
ربه قاله لما مات عثمان وقال المسيح إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني
مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا فهذه وصية الله للمسيح وكذلك
لجميع أنبيائه ورسله وأتباعهم قال الحسن لم يجعل الله لعبده المؤمن أجلا دون الموت

وإذا جمع هؤلاء التجهم في الأسماء والصفات إلى شهود الحقيقة
والوقوف عندهم فأعاذك الله من تعطيل الرب وشرعه بالكلية فلا رب يعبد ولا شرع يتبع بالكلية

ومن أراد الوقوف على حقيقة ما ذكرنا فليسير طرفه بين تلك المعالم
وليقف على تلك المعاهد وليسأل الأحوال والرسوم والشواهد فإن لم تجبه حوارا أجابته حالا
واعتبارا وإنما يصدق بهذا من رافق السالكين وفارق القاعدين وتبوأ الإيمان وفارق عوائد
أهل الزمان ولم يرض بقول القائل دع المعالي لا تنهض لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

فصل الدرجة الثالثة من درجات الفناء فناء خواص الأولياء وأئمة

المقربين وهو الفناء عن إرادة السوي شائما

برق الفناء عن إرادة ما سواه سالكا سبيل الجمع على ما يحبه ويرضاه
فانيا بمراد محبوبه منه على مراده هو من محبوبه فضلا عن إرادة غيره قد اتحد مراده بمراد
محبوبه أعني المراد الديني الأمري لا المراد الكوني القدري فصار المرادان واحدا

وليس في العقل اتحاد صحيح إلا هذا والإتحاد في العلم والخبر
فيكون المرادان والمعلومان والمذكوران واحدا مع تباين الإرادتين والعلمين والخبرين
فغاية المحبة إتحاد مراد المحب بمراد المحبوب وفناء إرادة المحب في مراد المحبوب

فهذا الإتحاد والفناء هو اتحاد خواص المحبين وفناؤهم فنوا بعبادة
محبوبهم عن عبادة ما سواه وبحبه وخوفه ورجائه والتوكل عليه والإستعانة به والطلب منه
عن حب ما سواه وخوفه ورجائه والتوكل عليه

ومن تحقيق هذا الفناء أن لا يحب إلا في الله ولا يبغض إلا فيه
ولا يوالي إلا فيه ولا يعادي إلا فيه ولا يعطي إلا له ولا يمنع إلا له ولا يرجو إلا
إياه ولا يستعين إلا به فيكون دينه كله ظاهرا وباطنا لله ويكون الله ورسوله أحب إليه
مما سواهما فلا يواد من حاد الله ورسوله ولو كان أقرب الخلق إليه بل

يعادي الذي عادى من الناس كلهم ...
جميعا ولو كان الحبيب المصافيا

وحقيقة ذلك فناؤه عن هوى نفسه وحظوظها بمراضى ربه وحقوقه

والجامع لهذا كله تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله علما ومعرفة
وعملا وحالا وقصدا

وحقيقة هذا النفي والإثبات الذي تضمنته هذه الشهادة هو الفناء
والبقاء فيفنى عن تأليه ما سواه علما وإقرارا وتعبدا ويبقى بتألهيه وحده

فهذا الفناء وهذا البقاء هو حقيقة التوحد الذي عليه المرسلون
وأنزلت به الكتب وخلقت لأجله الخليقة وشرعت له الشرائع وقام عليه سوق الجنة وأسس عليه
الخلق والأمر

وحقيقته أيضا البراء والولاء البراء من عبادة غير الله والولاء
لله كما قال تعالى قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا
برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا
حتى تؤمنوا بالله وحده وقال وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا
الذي فطرني فإنه سيهدين وقال أيضا يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر
السموات والأرض حنيفا مسلما وقال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم قل يا أيها
الكافرون لا أعبد ما تعبدون إلى آخرها وهذه براءة منهم ومن معبودهم وسماها براءة من
الشرك

وهي حقيقة المحو والإثبات فيمحو محبة ما سوى الله عز وجل من
قلبه علما وقصدا وعبادة كما هي ممحوة من الوجود ويثبت فيه إلهيته سبحانه وحده

وهي حقيقة الجمع والفرق فيفرق بين الإله الحق وبين من ادعيت
له الإلهية بالباطل ويجمع تأليهه وعبادته وحبه وخوفه ورجاءه وتوكله واستعانته على إلهه
الحق الذي لا إله سواه

وهي حقيقة التجريد والتفريد فيتجرد عن عبادة ما سواه ويفرده
وحده بالعبادة فالتجريد نفي والتفريد إثبات ومجموعهما هو التوحيد

فهذا الفناء والبقاء والولاء والبراء والمحو والإثبات والجمع
والتجريد

والتفريد المتعلق بتوحيد الإلهية هو النافع المثمر المنجى الذي
به تنال السعادة والفلاح

وأما تعلقه بتوحيد الربوبية الذي أقر به المشركون عباد الأصنام
فغايته فناء في تحقيق توحيد مشترك بين المؤمنين والكفار وأولياء الله وأعدائه لا يصير
به وحده الرجل مسلما فضلا عن كونه عارفا محققا

وهذا الموضع مما غلط فيه كثير من أكابر الشيوخ وأصحاب الإرادة
ممن غلظ حجابه والمعصوم من عصمه الله وبالله المستعان والتوفيق والعصمة

فصل فلنرجع إلى ذكر منازل إياك نعبد وإياك نستعين
التي لا

يكون العبد من أهلها حتى ينزل منازلها

فذكرنا منها اليقظة والبصيرة والفكرة والعزم

وهذه المنازل الأربعة لسائر المنازل كالأساس للبنيان وعليها
مدار منازل السفر إلى الله ولا يتصور السفر إليه بدون نزولها ألبتة وهي على ترتيب السير
الحسي فإن المقيم في وطنه لا يتأتى منه السفر حتى يستيقظ من غفلته عن السفر ثم يتبصر
في أمر سفره وخطره وما فيه من المنفعة له والمصلحة ثم يفكر في أهبة السفر والتزود وإعداد
عدته ثم يعزم عليه فإذا عزم عليه وأجمع قصده انتقل إلى منزلة المحاسبة وهي التمييز
بين ماله وعليه فيستصحب ماله ويؤدي ما عليه لأنه مسافر سفر من لا يعود

ومن منزلة المحاسبة يصح له نزول منزلة التوبة لأنه إذا حاسب
نفسه عرف ما عليه من الحق فخرج منه وتنصل منه إلى صاحبه وهي حقيقة التوبة فكان تقديم
المحاسبة عليها لذلك أولى

ولتأخيرها عنها وجه أيضا وهو أن المحاسبة لا تكون إلا بعد تصحيح
التوبة

والتحقيق أن التوبة بين محاسبتين محاسبة قبلها تقتضي وجوبها
ومحاسبة بعدها تقتضي حفظها فالتوبة محفوفة بمحاسبتين وقد دل على المحاسبة قوله تعالى
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد فأمر سبحانه العبد أن ينظر
ما قدم لغد وذلك يتضمن محاسبة نفسه على ذلك والنظر هل يصلح ما قدمه أن يلقى الله به
أو لا يصلح

والمقصود من هذا النظر ما يوجبه ويقتضيه من كمال الإستعداد ليوم
المعاد وتقديم ما ينجيه من عذاب الله ويبيض وجهه عند الله وقال عمر بن الخطاب رضي الله
عنه حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا وتزينوا للعرض الأكبر
يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية أو قال على من لا تخفى عليه أعمالكم

قال صاحب المنازل المحاسبة لها ثلاثة أركان

أحدها أن تقايس بين نعمته وجنايتك

يعني تقايس بين ما من الله وما منك فحينئذ يظهر لك التفاوت وتعلم
أنه ليس إلا عفوه ورحمته أو الهلاك والعطب

وبهذه المقايسة تعلم أن الرب رب والعبد عبد ويتبين لك حقيقة
النفس وصفاتها وعظمة جلال الربوبية وتفرد الرب بالكمال والإفضال وأن كل نعمة منه فضل
وكل نقمة منه عدل وأنت قبل هذه المقايسة جاهل بحقيقة نفسك وبربوبية فاطرها وخالقها
فإذا قايست ظهر لك أنها منبع كل شر وأساس كل نقص وأن حدها الجاهلة الظالمة وأنه لولا
فضل الله ورحمته لتزكيته لها ما زكت أبدا ولولا هداه ما اهتدت ولولا إرشاده وتوقفه
لما كان لها وصول إلى خير ألبتة وأن حصول ذلك لها من بارئها وفاطرها وتوقفه عليه كتوقف
وجودها على إيجاده فكما أنها ليس لها من ذاتها وجود فكذلك ليس لها

من ذاتها كمال الوجود فليس لها من ذاتها إلا العدم عدم الذات
وعدم الكمال فهناك تقول حقا أبوء لك بنعمتك على وأبوء بذنبي

ثم تقايس بين الحسنات والسيئات فتعلم بهذه المقايسة أيهما أكثر
وأرجح قدرا وصفة

وهذه المقايسة الثانية مقايسة بين أفعالك وما منك خاصة

قال وهذه المقايسة تشق على من ليس له ثلاثة أشياء نور الحكمة
وسوء الظن بالنفس وتمييز النعمة من الفتنة

يعني أن هذه المقايسة والمحاسبة تتوقف على نور الحكمة وهو النور
الذي نور الله به قلوب أتباع الرسل وهو نور الحكمة فبقدره ترى التفاوت وتتمكن من المحاسبة

ونور الحكمة ههنا هو العلم الذي يميز به العبد بين الحق والباطل
والهدى والضلال والضار والنافع والكامل والناقص والخير والشر ويبصر به مراتب الأعمال
راجحها ومرجوحها ومقبولها ومردودها وكلما كان حظه من هذا النور أقوى كان حظه من المحاسبة
أكمل وأتم

وأما سوء الظن بالنفس فإنما احتاج إليه لأن حسن الظن بالنفس
يمنع من كمال التفتيش ويلبس عليه فيرى المساوىء محاسن والعيوب كمالا فإن المحب يرى
مساوىء محبوبه وعيوبه كذلك

فعين الرضى عن كل عيب كليلة ...
كما أن عين السخط تبدي المساويا

ولا يسيء الظن بنفسه إلا من عرفها ومن أحسن ظنه بنفسه فهو من
أجهل الناس بنفسه

وأما تمييز النعمة من الفتنة فليفرق بين النعمة التي يرى بها
الإحسان واللطف ويعان بها على تحصيل سعادته الأبدية وبين النعمة التي يرى بها الإستدراج
فكم

من مستدرج بالنعم وهو لا يشعر مفتون بثناء الجهال عليه مغرور
بقضاء الله حوائجه وستره عليه وأكثر الخلق عندهم أن هذه الثلاثة علامة السعادة والنجاح
ذلك مبلغهم من العلم

فإذا كملت هذه الثلاثة فيه عرف حينئذ أن ما كان من نعم الله
عليه بجمعه على الله فهو نعمة حقيقة وما فرقه عنه وأخذه منه فهو البلاء في صورة النعمة
والمحنة في صورة المنحة فليحذر فإنما هو مستدرج ويميز بذلك أيضا بين المنة والحجة فكم
تلتبس إحداهما عليه بالأخرى

فإن العبد بين منة من الله عليه وحجة منه عليه ولا ينفك عنهما
فالحكم الديني متضمن لمنته وحجته قال الله تعالى لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم
رسولا من أنفسهم وقال بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان وقال فلله الحجة البالغة

والحكم الكوني أيضا متضمن لمنته وحجته فإذا حكم له كونا حكما
مصحوبا بإتصال الحكم الديني به فهو منة عليه وإن لم يصحبه الديني فهو حجة منه عليه

وكذلك حكمه الديني إذا اتصل به حكمه الكوني فتوفيقه للقيام به
منة منه عليه وإن تجرد عن حكمه الكوني صار حجة منه عليه فالمنة باقتران أحد الحكمين
بصاحبه والحجة في تجرد أحدهما عن الآخر فكل علم صحبه عمل يرضى الله سبحانه فهو منة
وإلا فهو حجة

وكل قوة ظاهرة وباطنة صحبها تنفيذ لمرضاته وأوامره فهي منة وإلا
فهي حجة وكل حال صحبه تأثير في نصرة دينه والدعوة إليه فهو منة منه وإلا فهو حجة وكل
مال اقترن به إنفاق في سبيل الله وطاعته لا لطلب الجزاء ولا الشكور فهو منة من الله
عليه وإلا فهو حجة

وكل فراغ اقترن به اشتغال بما يريد الرب من عبده فهو منة عليه
وإلا فهو حجة

وكل قبول في الناس وتعظيم ومحبة له اتصل به خضوع للرب وذل وانكسار
ومعرفة بعيب النفس والعمل وبذل النصيحة للخلق فهو منة وإلا فهو حجة

وكل بصيرة وموعظة وتذكير وتعريف من تعريفات الحق سبحانه إلى
العبد اتصل به عبرة ومزيد في العقل ومعرفة في الإيمان فهي منة وإلا فهي حجة

وكل حال مع الله تعالى أو مقام اتصل به السير إلى الله وإيثار
مراده على مراد العبد فهو منة من الله وإن صحبه الوقوف عنده والرضى به وإيثار مقتضاه
من لذة النفس به وطمأنيتها إليه وركونها إليه فهو حجة من الله عليه

فليتأمل العبد هذا الموضع العظيم الخطر ويميز بين مواقع المنن
والمحن والحجج والنعم فما أكثر ما يلتبس ذلك على خواص الناس وأرباب السلوك والله يهدي
من يشاء إلى صراط مستقيم

فصل الركن الثاني من أركان المحاسبة وهي أن تميز
ما للحق عليك

من وجوب العبودية والتزام الطاعة واجتناب المعصية وبين ما لك
وما عليك فالذي لك هو المباح الشرعي فعليك حق ولك حق فأد ما عليك يؤتك ما لك

ولا بد من التمييز بين ما لك وما عليك وإعطاء كل ذي حق حقه

وكثير من الناس يجعله كثيرا مما عليه من الحق من قسم ماله فيتحير
بين فعله وتركه وإن فعله رأى أنه فضل قام به لاحق أداه

وبإزاء هؤلاء من يرى كثيرا مما له فعله وتركه من قسم ما عليه
فعله أو تركه

فيتعبد بترك ما له فعله كترك كثير من المباحات ويظن ذلك حقا
عليه أو يتعبد بفعل ما له تركه ويظن ذلك حقا عليه

مثال الأول من يتعبد بترك النكاح أو ترك أكل اللحم أو الفاكهة
مثلا أو الطيبات من المطاعم والملابس ويرى لجهله أن ذلك مما عليه فيوجب على نفسه تركه
أو يرى تركه من أفضل القرب وأجل الطاعات وقد أنكر النبي على من زعم ذلك ففي الصحيح
أن نفرا من أصحاب النبي سألوا عن عبادته في السر فكأنهم تقالوها فقال أحدهم أما أنا
فلا آكل اللحم فقال الآخر أما أنا فلا أتزوج النساء

وقال الآخر أما أنا فلا أنام على فراش فبلغ النبي مقالتهم فخطب
وقال ما بال أقوام يقول أحدهم أما أنا فلا آكل اللحم ويقول الآخر أما أنا فلا أتزوج
ويقول الآخر أما أنا فلا أنام على فراش لكني أتزوج النساء وآكل اللحم وأنام وأقوم وأصوم
وأفطر فمن رغب عن سنتي فليس مني / ح / فتبرأ ممن رغب عن سنته وتعبد لله بترك ما أباحه
لعباده من الطيبات رغبة عنه واعتقادا أن الرغبة عنه وهجره عبادة فهذا لم يميز بين ما
عليه وما له

ومثال الثاني من يتعبد بالعبادات البدعية التي يظنها جالبة للحال
والكشف والتصرف ولهذه الأمور لوازم لا تحصل بدونها ألبتة فيتعبد بإلتزام تلك اللوازم
فعلا وتركا ويراها حقا عليه وهي حق له وله تركها كفعل الرياضات والأوضاع التي رسمها
كثير من السالكين بأذواقهم ومواجيدهم واصطلاحاتهم من غير تمييز بين ما فيها من حظ العبد
والحق الذي عليه فهذا لون وهذا لون

ومن أركان المحاسبة ما ذكره صاحب المنازل فقال

الثالث أن تعرف أن كل طاعة رضيتها منك فهي عليك وكل معصية عيرت
بها أخاك فهي إليك

رضاء العبد بطاعته دليل على حسن ظنه بنفسه وجهله بحقوق العبودية
وعدم عمله بما يستحقه الرب جل جلاله ويليق أن يعامل به

وحاصل ذلك أن جهله بنفسه وصفاتها وآفاتها وعيوب عمله وجهله بربه
وحقوقه وما ينبغي أن يعامل به يتولد منهما رضاه بطاعته وإحسان ظنه بها ويتولد من ذلك
من العجب والكبر والآفات ما هو أكبر من الكبائر الظاهرة من الزنا وشرب الخمر والفرار
من الزحف ونحوها

فالرضا بالطاعة من رعونات النفس وحماقتها

وأرباب العزائم والبصائر أشد ما يكونون استغفارا عقيب الطاعات
لشهودهم تقصيرهم فيها وترك القيام لله بها كما يليق بجلاله وكبريائه وأنه لولا الأمر
لما أقدم أحدهم على مثل هذه العبودية ولا رضيها لسيده

وقد أمر الله تعالى وفده وحجاج بيته بأن يستغفروه عقيب إفاضتهم
من عرفات وهو أجل المواقف وأفضلها فقال فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر
الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
واستغفروا الله إن الله غفور رحيم وقال تعالى والمستغفرين بالأسحار قال الحسن مدوا
الصلاة إلى السحر ثم جلسوا يستغفرون الله عز وجل وفي الصحيح أن النبي كان إذا سلم من
الصلاة استغفر ثلاثا ثم قال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام
وأمره الله تعالى بالإستغفار بعد أداء الرسالة والقيام بما عليه من أعبائها وقضاء فرض
الحج واقتراب أجله فقال في آخر سورة أنزلت عليه إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس
يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا

ومن ههنا فهم عمر وابن عباس رضي الله عنهم أن هذا أجل رسول الله
أعلمه به فأمره أن يستغفره عقيب أداء ما كان عليه فكأنه إعلام بأنك قد أديت ما عليك
ولم يبق عليك شيء فاجعل خاتمته الإستغفار كما كان خاتمة الصلاة والحج وقيام الليل وخاتمة
الوضوء أيضا أن يقول بعد فراغه سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك
وأتوب إليك اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين

فهذا شأن من عرف ما ينبغي لله ويليق بجلاله من حقوق العبودية
وشرائطها لا جهل أصحاب الدعاوى وشطحاتهم

وقال بعض العارفين متى رضيت نفسك وعملك لله فاعلم أنه غير راض
به ومن عرف أن نفسه مأوى كل عيب وشر وعمله عرضة لكل آفة ونقص كيف يرضى لله نفسه وعمله

ولله در الشيخ أبي مدين حيث يقول من تحقق بالعبودية نظر أفعاله
بعين الرياء وأحواله بعين الدعوى وأقواله بعين الإفتراء وكلما عظم المطلوب في قلبك
صغرت نفسك عندك وتضاءلت القيمة التي تبذلها في تحصيله وكلما شهدت حقيقة الربوبية وحقيقة
العبودية وعرفت الله وعرفت النفس وتبين لك أن ما معك من البضاعة لا يصلح للملك الحق
ولاو جئت بعمل الثقلين خشيت عاقبته وإنما يقبله بكرمه وجوده وتفضله ويثيبك عليه أيضا
بكرمه وجوده وتفضله

فصل وقوله وكل معصية عيرت بها أخاك فهي إليك يحتمل
أن يريد

به أنها صائرة إليك ولا بد أن تعملها وهذا مأخوذ من الحديث الذي
رواه الترمذي في جامعه عن النبي من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله / ح / قال الإمام
أحمد في تفسير هذا الحديث من ذنب قد تاب منه

وأيضا ففي التعيير ضرب خفى من الشماتة بالمعير وفي الترمذي أيضا
مرفوعا لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك

ويحتمل أن يريد أن تعييرك لأخيك بذنبه أعظم إثما من ذنبه وأشد
من معصيته لما فيه من صولة الطاعة وتزكية النفس وشكرها والمناداة عليها بالبراءة من
الذنب وأن أخاك باء به ولعل كسرته بذنبه وما أحدث له من الذلة والخضوع والإزراء على
نفسه والتخلص من مرض الدعوى والكبر والعجب ووقوفه بين يدي الله ناكس الرأس خاشع الطرف
منكسر القلب أنفع له وخير من صولة طاعتك وتكثرك بها والإعتداد بها والمنة على الله
وخلقه بها فما أقرب هذا العاصي من رحمة الله وما أقرب هذا المدل من مقت الله فذنب تذل
به لديه أحب إليه من طاعة تدل بها عليه وإنك أن تبيت نائما وتصبح نادما خير من أن تبيت
قائما وتصبح معجبا فإن المعجب لا يصعد له عمل وإنك أن تضحك وأنت معترف خير من أن تبكي
وأنت مدل وأنين المذنبين أحب إلى الله من زجل المسبحين المدلين ولعل الله أسقاه بهذا
الذنب دواء استخرج به داء قاتلا هو فيك ولا تشعر

فلله في أهل طاعته ومعصيته أسرار لا يعلمها إلا هو ولا يطالعها
إلا أهل البصائر فيعرفون منها بقدر ما تناله معارف البشر ووراء ذلك مالا يطلع عليه
الكرام الكاتبون وقد قال النبي إذا زنت أمة أحدكم فليقم عليها الحد ولا يثرب / ح /
أي لا يعير من قول يوسف عليه السلام لإخوته لا تثريب عليكم اليوم فإن الميزان بيد الله
والحكم لله فالسوط الذي ضرب به هذا العاصي بيد مقلب القلوب والقصد إقامة الحد لا التعيير
والتثريب ولا يأمن كرات القدر وسطوته إلا أهل الجهل بالله وقد قال الله تعالى لأعلم
الخلق به وأقربهم إليه وسيلة ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا وقال يوسف
الصديق وإلا تصرف

عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين وكانت عامة يمين رسول
الله لا ومقلب القلوب / ح / وقال ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن عز
وجل إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه ثم قال اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا
على دينك اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك

فصل فإذا صح هذا المقام ونزل العبد في هذه المنزلة
أشرف منها على

مقام التوبة لأنه بالمحاسبة قد تميز عنده ماله مما عليه فليجمع
همته وعزمه على النزول فيه والتشمير إليه إلى الممات

ومنزل التوبة أول المنازل وأوسطها وآخرها فلا يفارقه العبد السالك
ولا يزال فيه إلى الممات وإن ارتحل إلى منزل آخر ارتحل به واستصحبه معه ونزل به فالتوبة
هي بداية العبد ونهايته وحاجته إليها في النهاية ضرورية كما أن حاجته إليها في البداية
كذلك وقد قال الله تعالى وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون وهذه الآية
في سورة مدنية خاطب الله بها أهل الإيمان وخيار خلقه أن يتوبوا إليه بعد إيمانهم وصبرهم
وهجرتهم وجهادهم ثم علق الفلاح بالتوبة تعليق المسبب بسببه وأتى بأداة لعل المشعرة
بالترجي إيذانا بأنكم إذا تبتم كنتم على رجاء الفلاح فلا يرجو الفلاح إلا التائبون
جعلنا الله منهم

قال تعالى ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون قسم العباد إلى تائب
وظالم وما ثم قسم ثالث ألبتة وأوقع اسم الظالم على من لم يتب ولا أظلم منه لجهله بربه
وبحقه وبعيب نفسه وآفات أعماله وفي الصحيح عنهأنه قال يا أيها الناس توبوا إلى الله
فوالله إني لأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة / ح / وكان أصحابه يعدون له في المجلس
الواحد قبل أن يقوم رب

اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور مائة مرة وما صلى صلاة
قط بعد إذ أنزلت عليه إذا جاء نصر الله والفتح إلى آخرها إلا قال فيها سبحانك اللهم
ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وصح عنه أنه قال لن ينجي أحدا منكم عمله قالوا ولا أنت يا
رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل

فصلوات الله وسلامه على أعلم الخلق بالله وحقوقه وعظمته وما
يستحقه جلاله من العبودية وأعرفهم بالعبودية وحقوقها وأقومهم بها

فصل ولما كانت التوبة هي رجوع العبد إلى الله ومفارقته
لصراط المغضوب

عليهم والضالين وذلك لا يحصل إلا بهداية الله إلى الصراط المستقيم
ولا تحصل هدايته إلا بإعانته وتوحيده فقد انتظمتها سورة الفاتحة أحسن انتظام وتضمنتها
أبلغ تضمن فمن أعطى الفاتحة حقها علما وشهودا وحالا معرفة علم أنه لا تصح له قراءتها
على العبودية إلا بالتوبة النصوح فإن الهداية التامة إلى الصراط المستقيم لا تكون مع
الجهل بالذنوب ولا مع الإصرار عليها فإن الأول جهل ينافي معرفة الهدى والثاني غي ينافي
قصده وإرادته فلذلك لا تصح التوبة إلا بعد معرفة الذنب والإعتراف به وطلب التخلص من
سوء عواقبه أولا وآخرا

قال في المنازل وهي أن تنظر في الذنب إلى ثلاثة أشياء إلى انخلاعك
من العصمة حين إتيانه وفرحك عند الظفر به وقعودك على الإصرار عن تداركه مع تيقنك نظر
الحق إليك

يحتمل أن يريد بالإنخلاع عن العصمة انخلاعه عن اعتصامه بالله
فإنه لو اعتصم بالله لما خرج عن هداية الطاعة قال الله تعالى ومن يعتصم بالله فقد هدى
إلى صراط مستقيم فلو كملت عصمته بالله لم يخذله أبدا قال الله تعالى

واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير أي متى اعتصمتم
به تولاكم ونصركم على أنفسكم وعلى الشيطان وهما العدوان اللذان لا يفارقان العبد وعداوتهما
أضر من عداوة العدو الخارج فالنصر على هذا العدو أهم والعبد إليه أحوج وكمال النصرة
على العدو بحسب كمال الإعتصام بالله

وسيأتي الكلام إن شاء الله تعالى بعد هذا في حقيقة الإعتصام
وأن الإيمان لا يقوم إلا به

ويحتمل أن يريد الإنخلاع من عصمة الله له وأنك إنما ارتكبت الذنب
بعد إنخلاعك من توبة عصمته لك فمتى عرف هذا الإنخلاع وعظم خطره عنده واشتدت عليه مفارقته
وعلم أن الهلك كل الهلك بعده وهو حقيقة الخذلان فما خلى الله بينك وبين الذنب إلا بعد
أن خذلك وخلى بينك وبين نفسك ولو عصمك ووفقك لما وجد الذنب إليك سبيلا

فقد أجمع العارفون بالله على أن الخذلان أن يكلك الله إلى نفسك
ويخلى بينك وبينها والتوفيق أن لا يكلك الله إلى نفسك وله سبحانه في هذه التخلية بينك
وبين الذنب وخذلانك حتى واقعته حكم وأسرار سنذكر بعضها

وعلى الإحتمالين فترجع التوبة إلى اعتصامك به وعصمته لك

قوله وفرحك عند الظفر به

الفرح بالمعصية دليل على شدة الرغبة فيها والجهل بقدر من عصاه
والجهل بسوء عاقبتها وعظم خطرها ففرحه بها غطى عليه ذلك كله وفرحه بها أشد ضررا عليه
من مواقعتها والمؤمن لا تتم له لذة بمعصية أبدا ولا يكمل بها فرحه بل لا يباشرها إلا
والحزن مخالط لقلبه ولكن سكر الشهوة يحجبه عن الشعور به ومتى خلي قلبه من هذا الحزن
واشتدت غبطته وسروره فليتهم إيمانه وليبك على موت قلبه فإنه لو كان حيا لأحزنه ارتكابه
للذنب وغاظه وصعب عليه ولا يحس القلب بذلك فحيث لم يحس به فما لجرح بميت إيلام

وهذه النكتة في الذنب قل من يهتدي إليها أو ينتبه لها وهي موضع
مخوف جدا مترام إلى هلاك إن لم يتدارك بثلاثة أشياء خوف من الموافاة عليه قبل التوبة
وندم على ما فاته من الله بمخالفة أمره وتشمير للجد في استدراكه

قوله وقعودك على الإصرار عن تداركه

الإصرار هو الإستقرار على المخالفة والعزم على المعاودة وذلك
ذنب آخر لعله أعظم من الذنب الأول بكثير وهذا من عقوبة الذنب أنه يوجب ذنبا أكبر منه
ثم الثاني كذلك ثم الثالث كذلك حتى يستحكم الهلاك

فالإصرار على المعصية معصية أخرى والقعود عن تدراك الفارط من
المعصية إصرار ورضا بها وطمأنينة إليها وذلك علامة الهلاك وأشد من هذا كله المجاهرة
بالذنب مع تيقن نظر الرب جل جلاله من فوق عرشه إليه فإن آمن بنظره إليه وأقدم على المجاهرة
فعظيم وإن لم يؤمن بنظره إليه واطلاعه عليه فكفر وانسلاخ من الإسلام بالكلية فهو دائر
بين الأمرين بين قلة الحياء ومجاهرة نظر الله إليه وبين الكفر والإنسلاخ من الدين فلذلك
يشترط في صحة التوبة تيقنه أن الله كان ناظرا ولا يزال إليه مطلعا عليه يراه جهرة عند
مواقعة الذنب لأن التوبة لا تصح إلا من سلم إلا أن يكون كافرا بنظر الله إليه جاحدا
له فتوبته دخوله في الإسلام وإقراره بصفات الرب جل جلالة

قال وشرائط التوبة ثلاثة الندم والإقلاع والإعتذار

فحقيقة التوبة هي الندم ع

مشاهدة العبد الحكم لم يدع له استحسان حسنة ولا استقباح سيئة
لصعوده من جميع المعاني إلى معنى الحكم

وهذا الشهود شهود ناقص مذموم إن طرده صاحبه فعذر أعداء الله
وأهل مخالفته ومخالفة رسله وطلب أعذارهم كان مضادا لله في أمره عاذرا من لم يعذره الله
طالبا عذر من لامه الله وأمر بلومه وليست هذه موافقة لله بل موافقته لوم هذا واعتقاد
أنه لا عذر له عند الله ولا في نفس الأمر فالله عز وجل قد أعذر إليه وأزال عذره بالكلية
ولو كان معذورا في نفس الأمر عند الله لما عاقبه ألبتة فإن الله عز وجل أرحم وأغنى
وأعدل من أن يعاقب صاحب غدر فلا أحد أحب إليه العذر من الله ومن أجل ذلك أرسل الرسل
وأنزل الكتب إزالة لأعذار خلقه لئلا يكون لهم عليه حجة

ومعلوم أن طالب عذرهم ومصححه مقيم لحجة قد أبطلها الله من جميع
الوجوه فلله الحجة البالغة ومن له عذر من خلقه كالطفل الذي لا يميز والمعتوه ومن لم
تبلغه الدعوة والأصم الأعمى الذي لا يبصر ولا يسمع فإن الله لا يعذب هؤلاء بلا ذنب
ألبتة وله فيهم حكم آخر في المعاد يمتحنهم بأن يرسل إليهم رسولا يأمرهم وينهاهم فمن
أطاع الرسول منهم أدخله الجنة ومن عصاه أدخله النار حكى ذلك أبو الحسن الأشعري عن أهل
السنة والحديث في مقالاته وفيه عدة أحاديث

بعضها في مسند أحمد كحديث الأسود بن سريع وحديث أبي هريرة

ومن طعن في هذه الأحاديث بأن الآخرة دار جزاء لادار تكليف فهذه
الأحاديث مخالفة للعقل فهو جاهل فإن التكليف إنما ينقطع بدخول دار القرار الجنة أو
النار وإلا فالتكليف واقع في البرزخ وفي العرصات ولهذا يدعوهم إلى السجود له في الموقف
فيسجد المؤمنون له طوعا واختيارا ويحال بين الكفار والمنافقين وبين السجود

والمقصود أنه لا عذر لأحد ألبتة في معصية الله ومخالفة أمره
مع علمه بذلك وتمكنه من الفعل والترك ولو كان له عذرا لما استحق العقوبة واللوم لا
في الدينا ولا في العقبى

فإن قيل هذا كلام بلسان الحال بالشرع ولو نطقت بلسان الحقيقة
لعذرت الخليقة إذ هم صائرون إلى مشيئة الله فيهم وما قضاه وقدره عليهم ولا بد فهم مجار
لأقداره وسهامها نافذة فيهم وهم أغراض لسهام الأقدار لا تخطئهم ألبتة ولكن من غلب عليه
مشاهدة الحكم الشرعي لم يمكنه طلب العذر لهم ومن غلب عليه مشاهدة الحكم الكوني عذرهم
فأنت معذور في الإنكار علينا بحقيقة الشرع ونحن معذورون في طلب العذر بحقيقة الحكم
وكلانا مصيب

فالجواب من وجوه

أحدها أن يقال العذر إن لم يكن مقبولا لم يكن نافعا والإعتذار
بالقدر غير مقبول ولا يعذر أحد به ولو اعتذر فهو كلام باطل لا يفيد شيئا ألبتة بل يزيد
في ذنب الجاني ويغضب الرب عليه وما هذا شأنه لا يشتغل به عاقل

الثاني أن الإعتذار بالقدر يتضمن تنزيه الجاني نفسه وتنزيه ساحته
وهو الظالم الجاهل والجهل على القدر نسبة الذنب إليه وتظليمه بلسان الحال

والقال بتحسين العبارة وتلطيفها وربما غلبه الحال فصرح بالوجد
كما قال بعض خصماء الله

ألقاه في اليم مكتوفا وقال له ...
إياك إياك أن تبتل بالماء وقال خصم آخر

وضعوا اللحم للبزا ... ة
على ذروتي عدن

ثم لاموا البزاة أن ... خلعوا
عنهم الرسن

لو أرادوا صيانتي ... ستروا
وجهك الحسن

وقال خصم آخر

أصبحت منفعلا لما تختاره منى ففعلي كله طاعات

وقال خصم آخر شاكيا متظلما

إذا كان المحب قليل حظ ...
فما حسناته إلا ذنوب

وقال خصم آخر معتذرا عن إبليس لما عصى من كان إبليسه

ولخصماء الله ههنا تظلمات وشكايات ولو فتشوا زوايا قلوبهم لوجدوا
هناك خصما متظلما شاكيا عاتبا يقول لا أقدر أن أقول شيئا وإني مظلوم في صورة ظالم ويقول
بحرقة ويتنفس الصعداء مسكين ابن آدم لا قادر ولا معذور

وقال الآخر ابن آدم كرة تحت صولجانات الأقدار يضر بها واحد ويردها
الآخر وهل تستطيع الكرة الإنتصاف من الصولجان

ويتمثل خصم آخر بقول الشاعر

بأبي أنت وإن أس ... رفت
في هجري وظلمي

فجعله هاجرا بلا ذنب ظالما بل مسرفا قد تجاوز الحد في ظلمه ويقول
آخر

أظلت علينا منك يوما سحابة ...
أضاءت لنا برقا وأبطا رشاشها

فلا غيمها يجلو فييئس طالب ولا غيثها يأتي فيروي عطاشها

ويقول آخر

يدنو إليك ونقص الحظ يبعده ...
ويستقيم وداعي البين يلويه

ويقول خصم آخر

واقف في الماء ظمآ ... ن
ولكن ليس يسقى

ومن له أدنى فهم وبصيرة يعلم أن هذا كله تظلم وشكاية وعتب ويكاد
أحدهم يقول يا ظالمي لولا ولو فتش نفسه كما ينبغي لوجد ذلك فيها وهذا مالا غاية بعده
من الجهل والظلم والإنسان كما قال الله تعالى إنه كان ظلوما جهولا والله هو الغني الحميد

ولو علم هذا الظالم الجاهل أن بلاءه من نفسه ومصابه منها وأنها
أولى بكل ذم وظلم وأنها مأوى كل سوء و إن الإنسان لربه لكنود قال ابن عباس ومجاهد وقتادة
كفور جحود لنعم الله وقال الحسن هو الذي يعد المصائب وينسى النعم وقال أبو عبيدة هو
قليل الخير والأرض الكنود التي لا نبت بها وقيل التي لا تنبت شيئا من المنافع وقال
الفضل ابن عباس الكنود الذي أنسته الخصلة الواحدة من الإساءة الخصال الكثيرة من الإحسان

ولو علم هذا الظالم الجاهل أنه هو القاعد على طريق مصالحه يقطعها
عن الوصول إليه فهو الحجر في طريق الماء الذي به حياته وهو السكر الذي قد سد مجرى الماء
إلى بستان قلبه ويستغيث مع ذلك العطش العطش وقد وقف في طريق الماء ومنع وصوله إليه
فهو حجاب قلبه عن سر غيبه وهو الغيم المانع لإشراق شمس الهدى على القلب فما عليه أضر
منه ولا له أعداء أبلغ في نكايته وعداوته منه

ما تبلغ الأعداء من جاهل ...
ما يبلغ الجاهل من نفسه

فتبا له ظالما في صورة مظلوم وشاكيا والجناية منه قد جد في الإعراض
وهو ينادي طردوني وأبعدوني ظهره الباب بل أغلقه على نفسه وأضاع مفاتيحه وكسرها ويقول

دعاني وسد الباب دوني فهل إلى ...
دخولي سبيل بينوا لي قصتي

يأخذ الشفيق بحجزته عن النار وهو يجاذبه ثوبه ويغلبه ويقتحمها
ويستغيث ما حيلتي وقد قدموني إلى الحفيرة وقذفوني فيها والله كم صاح به الناصح الحذر
الحذر إياك إياك وكم أمسك بثوبه وكم أراه مصارع المقتحمين وهو يأبى إلا الإقتحام

وكم سقت في آثاركم من نصيحة ...
وقد يستفيد الظنة المتنصح

يا ويله ظهيرا للشيطان على ربه خصما لله مع نفسه جبري المعاصي
قدري الطاعات عاجز الرأي مضياع لفرصته قاعد عن مصالحه معاتب لأقدار ربه يحتج على ربه
بما لا يقبله من عبده وامرأته وأمته إذا احتجوا به عليه في التهاون في بعض أمره فلو
أمر أحدهم بأمر ففرط فيه أو نهاه عن شيء فارتكبه وقال القدر ساقني إلى ذلك لما قبل
منه هذه الحجة ولبادر إلى عقوبته

فإن كان القدر حجة لك أيها الظالم الجاهل في ترك حق ربك فهلا
كان حجة لعبدك وأمتك في ترك بعض حقك بل إذا أساء إليك مسيء وجنى عليك جان واحتج بالقدر
لا شتد غضبك عليه وتضاعف جرمه عندك ورأيت حجته داحضة ثم تحتج على ربك به وتراه عذرا
لنفسك فمن أولى بالظلم والجهل ممن هذه حاله

هذا مع تواتر إحسان الله إليك على مدى الأنفاس أزاح عللك ومكنك
من التزود إلى جنته وبعث إليك الدليل وأعطاك مؤنة السفر وما تتزود به وما تحارب به
قطاع الطريق عليك فأعطاك السمع والبصر والفؤاد وعرفك الخير

والشر والنافع والضار وأرسل إليك رسوله وأنزل إليك كتابه ويسره
للذكر والفهم والعمل وأعانك بمدد من جنده الكرام يثبتونك ويحرسونك ويحاربون عدوك ويطردونه
عنك ويريدون منك أن لا تميل إليه ولا تصالحه وهم يكفونك مؤنته وأنت تأبى إلا مظاهرته
عليهم وموالاته دونهم بل تظاهره وتواليه دون وليك الحق الذي هو أولى بك قال الله تعالى
وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه
وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا طرد إبليس عن سمائه وأخرجه من
جنته وأبعده من قربه إذ لم يسجد لك وأنت في صلب أبيك آدم لكرامتك عليه فعاداه وأبعده
ثم واليت عدوه وملت إليه وصالحته وتتظلم مع ذلك وتشتكي الطرد والإبعاد وتقول

عودوني الوصال والوصل عذب ...
ورموني بالصد والصد صعب

نعم وكيف لا يطرد من هذه معاملته وكيف لا يبعد عنه من كان هذا
وصفه وكيف يجعل من خاصته وأهل قربه من حاله معه هكذا قد أفسد ما بينه وبين الله وكدره

أمره الله بشكره لا لحاجته إليه ولكن لينال به المزيد من فضله
فجعل كفر نعمه والإستعانة بها على مساخطه من أكبر أسباب صرفها عنه

وأمره بذكره ليذكره بإحسانه فجعل نسيانه سببا لنسيان الله له
نسوا الله فأنساهم أنفسهم نسوا الله فنسيهم أمره بسؤاله ليعطيه فلم يسأله بل أعطاه
أجل العطايا بلا سؤال فلم يقبل يشكو من يرحمه إلى من لا يرحمه ويتظلم ممن لا يظلمه
ويدع من يعاديه ويظلمه إن أنفم عليه بالصحة

والعافية والمال والجاه إستعان بنعمه على معاصيه وإن سلبه ذلك
ظل متسخطا على ربه وهو شاكيه لا يصلح له على عافية ولا على ابتلاء العافية تلقيه إلى
مساخطه والبلاء يدفعه إلى كفرانه وجحود نعمته وشكايته إلى خلقه

دعاه إلى بابه فما وقف عليه ولا طرقه ثم فتحه له فما عرج عليه
ولا ولجه أرسل إليه رسوله يدعوه إلى دار كرامته فعصى الرسول وقال لا أبيع ناجزا بغائب
ونقدا بنسيئة ولا أترك ما أراه لشيء سمعت به ويقول

خذ ما رأيت ودع شيئا سمعت به ...
في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل

فإن وافق حظه طاعة الرسول أطاعه لنيل حظه لا لرضى مرسله لم يزل
يتمقت إليه بمعاصيه حتى أعرض عنه وأغلق الباب في وجهه

ومع هذا فلم يؤيسه من رحمته بل قال متى جئتني قبلتك إن أتيتني
ليلا قبلتك وإن أتيتني نهارا قبلتك وإن تقربت مني شبرا تقربت منك ذراعا وإن تقربت مني
ذراعا تقربت منك باعا وإن مشيت إلى هرولت إليك ولو لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني
لا تشرك بي شيئا أتيتك بقرابها مغفرة ولو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت
لك ومن أعظم مني جودا وكرما

عبادي يبارزونني بالعظائم وأنا أكلؤهم على فرشهم إني والجن والإنس
في نبإ عظيم أخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر سواي خيري إلى العباد نازل وشرهم إلى صاعد
أتحبب إليهم بنعمي وأنا الغني عنهم ويتبغضون إلي بالمعاصي وهم أفقر شيء إلي

من أقبل إلي تلقيته من بعيد ومن أعرض عني ناديته من قريب ومن
ترك لأجلي أعطيته فوق المزيد ومن أراد رضاي أردت ما يريد ومن تصرف بحولي وقوتي ألنت
له الحديد

أهل ذكري أهل مجالستي وأهل شكري أهل زيادتي وأهل طاعتي أهل

كرامتي وأهل معصيتي لا أقنطهم من رحمتي إن تابوا إلي فأنا حبيبهم
فإني أحب التوابين وأحب المتطهرين لم يتوبوا إلي فأنا طبيبهم أبتليهم بالمصائب لأطهرهم
من المعايب

ومن آثرني على سواي آثرته على سواه الحسنة عندي بعشر أمثالها
إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة والسيئة عندي بواحدة فإن ندم عليها واستغفرني غفرتها
له

أشكر اليسير من العمل وأغفر الكثير من الزلل رحمتي سبقت غضبي
وحلمي سبق مؤاخذتي وعفوي سبق عقوبتي أنا أرحم بعبادي من الوالدة بولدها لله أشد فرحا
بتوبة عبده من رجل أضل راحلته بأرض مهلكة دوية عليها طعامه وشرابه فطلبها حتى إذا أيس
من حصولها نام في أصل شجرة ينتظر الموت فاستيقظ فإذا هي على رأسه قد تعلق خطامها بالشجرة
فالله أفرح بتوبة عبده من هذا براحلته

وهذه فرحة إحسان وبر ولطف لا فرحة محتاج إلى توبة عبده منتفع
بها وكذلك موالاته لعبده إحسانا إليه ومحبة له وبرا به لا يتكثر به من قلة ولا يتعزز
به من ذلة ولا ينتصر به من غلبة ولا يعده لنائبة ولا يستعين به في أمر وقل الحمد لله
الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا فنفى
أن يكون له ولي من الذل والله ولي الذين آمنوا وهم أولياؤه

فهذا شأن الرب وشأن العبد وهم يقيمون أعذار أنفسهم ويحملون ذنوبهم
على أقداره

استأثر الله بالمحامد والمجد ...
وولي الملامة الرجلا

وما أحسن قول القائل

تطوي المراحل عن حبيبك دائبا وتظل تبكيه بدمع ساجم

كذبتك نفسك لست من أحبابه ...
تشكو البعاد وأنت عين الظالم

فصل فهذا أحد المعنيين في قوله إن من حقائق التوبة
طلب أعذار

الخليقة وقد ظهر لك بهذا أن طلب أعذارهم في الجناية عائد على
التوبة بالنقض والإبطال

المعنى الثاني أن يكون مراده إقامة أعذارهم في إساءتهم إليك
وجنايتهم عليك والنظر في ذلك إلى الأقدار وأن أفعالهم بمنزلة حركات الأشجار فتعذرهم
بالقدر في حقك لا في حق ربك فهذا حق وهو من شأن سادات العارفين وخواص أولياء الله الكمل
لفني أحدهم عن حقه ويستوفي حق ربه ينظر في التفريط في حقه وفي الجناية عليه إلى القدر
وينظر في حق الله إلى الأمر فيطلب لهم العذر في حقه ويمحو عنهم العدر ويطلبه في حق
الله

وهذه كانت حال نبينا كما قالت عائشة رضي الله عنها ما انتقم
رسول الله لنفسه قط ولا نيل منه شيء فانتقم لنفسه إلا أن تنتهك محارم الله فإذا انتهكت
محارم الله لم يقم لغضبه شيء حتى ينتقم لله

وقالت عائشة رضي الله عنها أيضا ما ضرب رسول الله بيده خادما
ولا دابة ولا شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله

وقال أنس رضي الله عنه خدمت النبي عشر سنين فما قال لي شيء صنعته
لم صنعته ولا لشيء لم أصنعه لم لم تصنعه وكان إذا عاتبني بعض أهله يقول دعوه فلو قضي
شيء لكان

فانظر إلى نظره إلى القدر عند حقه وقيامه بالأمر وقطع يد المرأة
عند حق الله ولم يقل هناك القدر حكم عليها

وكذلك عزمه على تحريق المتخلفين عن الصلاة معه في الجماعة ولم
يقل لو قضى لهم الصلاة لكانت

وكذلك جمة المرأة والرجل لما زنيا ولم يحتج في ذلك لهما بالقدر

وكذلك فعله في العرنيين الذين قتلوا راعيه واستاقوا الذود وكفروا
بعد إسلامهم ولم يقل قدر عليهم بل أمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف وسمرت أعينهم
وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون حتى ماتوا عطشا إلى غير ذلك مما يطول بسطه

وكان رسول الله أعرف بالله وبحقه من أن يحتج بالقدر على ترك
أمره ويقبل الإحتجاج به من أحد ومع هذا فعذر أنسا بالقدر في حقه وقال لو قضى شيء لكان
فصلوات الله وسلامه عليه

فهذا المعنى الثاني وإن كان حقا لكن ليس هو من شرائط التوبة
ولا من أركانها ولا له تعلق بها فإنه لو لم يقم أعذارهم في إساءتهم إليه لما نقص ذلك
شيئا من توبته فما أراد إلا المعنى الأول وقد عرفت ما فيه

ولا ريب أن صاحب المنازل إنما أراد أن يعذرهم بالقدر ويقيم عليهم
حكم الأمر فينظر بعين القدر ويعذرهم بها وينظر بعين الأمر ويحملهم عليها بموجبها فلا
يحجبه مطالعة الأمر عن القدر ولا ملاحظة القدر عن الأمر

فهذا وإن كان حقا لا بد منه فلا وجه لعذرهم وليس عذرهم من التوبة
في شيء ألبتة ولو كان صحيحا فضلا عن كونه باطلا فلا هم معذورون ولا طلب عذرهم من حقائق
التوبة بل التحقيق أن الغيرة لله والغضب له من حقائق التوبة فتعطيل عذر الخليقة في
مخالفة الأمر والنهي وشدة الغضب هو من علامات تعظيم الحرمة وذلك بأن يكون من حقائق
التوبة أولى من عذر مخالفة الأمر والنهي

ولا سيما أنه يدخل في هذا عذر عباد الأصنام والأوثان وقتلة الأنبياء
وفرعون وهامان ونمروذ بن كنعان وأبو جهل وأصحابه وإبليس وجنوده

وكل كافر وظالم ومتعد حدود الله ومنتهك محارم الله فإنهم كلهم
تحت القدر وهم من الخليقة أفيكون عذر هؤلاء من حقيقة التوبة

فهذا مما أوجبه السير في طريق الفناء في توحيد الربوبية وجعله
الغاية التي يشمر إليها السالكون

ثم أي موافقة للمحبوب في عذر من لا يعذره هو بل قد اشتد غضبه
عليه وأبعده عن قربه وطرده عن بابه ومقته أشد المقت فإذا عذرته فهل يكون عذره إلا تعرضا
لسخط المحبوب وسقوطا من عينه

ولا توجب هذه الزلة من شيخ الإسلام إهدار محاسنه وإساءة الظن
به فمحله من العلم والإمامة والمعرفة والتقدم في طريق السلوك المحل الذي لا يجهل وكل
أحد فمأخوذ من قوله ومتروك إلا المعصوم صلوات الله وسلامه عليه والكامل من عد خطؤه
ولا سيما في مثل هذا المجال الضنك والمعترك الصعب الذي زلت فيه أقدام وضلت فيه أفهام
وافترقت بالسالكين فيه الطرقات وأشرفوا إلا أقلهم على أودية الهلكات

وكيف لا وهو البحر الذي تجري سفينة راكبه في موج كالجبال والمعترك
الذي تضاءلت لشهوده شجاعة الأبطال وتحيرت فيه عقول ألباء الرجال ووصلت الخليقة إلى
ساحله يبغون ركوبه

فمنهم من وقف مطرقا دهشا لا يستطيع أن يملأ منه عينه ولا ينقل
عن موقفه قدمه قد امتلأ قلبه بعظمة ما شاهد منه فقال الوقوف على الساحل أسلم وليس بلبيب
من خاطر بنفسه

ومنهم من رجع على عقبيه لما سمع هديره وصوت أمواجه ولم يطق نظرا
إليه

ومنهم من رمى بنفسه في لججه تخفضه موجة وترفعه أخرى

فهؤلاء الثلاثة على خطر إذ الواقف على الساحل عرضة لوصول الماء

تحت قدميه والهارب ولو جد في الهرب فماله مصير إلا إليه والمخاطر
ناظر إلى الغرق كل ساعة بعينيه وما نجا من الخلق إلا الصنف الرابع وهم الذين انتظروا
موافاة سفينة الأمر فلما قربت منهم ناداهم الربان اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها
فهي سفينة نوح حقا وسفينة من بعده من الرسل من ركبها نجا ومن تخلف عنها الغرقى فركبوا
سفينة الأمر بالقدر تجري بهم في تصاريف أمواجه على حكم التسليم لمن بيده التصرف في
البحار فلم يك إلا غفوة حتى قيل لأرض الدنيا وسمائها يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي
وغيض الماء وقضى الأمر واستوت على وجودي دار القرار

والمتخلفون عن السفينة كقوم نوح أغرقوا ثم أحرقوا ونودي عليهم
على رؤوس العالمين وقيل بعدا للقوم الظالمين وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ثم
نودي بلسان الشرع والقدر تحقيقا لتوحيده وإثباتا لحجته وهو أعدل العادلين قل فلله الحجة
البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين

فصل وراكب هذا البحر في سفينة الأمر وظيفته مصادمة
أمواج القدر

ومعارضتها بعضها ببعض وإلا هلك فيرد القدر بالقدر وهذا سير أرباب
العزائم من العارفين وهو معنى قول الشيخ العارف القدوة عبد القادر الكيلاني الناس إذا
وصلوا إلى القضاء والقدر أمسكوا إلا إلاأنا فانفتحت لي فيه روزنة فنازعت أقدار الحق
بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون مستسلما مع القدر ولا تتم مصالح
العباد في معاشهم إلا بدفع الأقدار بعضها ببعض فكيف في معادهم

والله تعالى أمر أن تدفع السيئة وهي من قدره بالحسنة وهي من
قدره وكذلك الجوع من قدره وأمر بدفعه بالأكل الذي هو من قدره ولو استسلم

العبد لقدر الجوع مع قدرته على دفعه بقدر الأكل حتى مات مات
عاصيا وكذلك البرد والحر والعطش كلها من أقداره وأمر بدفعها بأقدار تضادها والدافع
والمدفوع والدفع من قدره

وقد أفصح النبي عن هذا المعنى كل الإفصاح إذ قالوا يا رسول الله
أرأيت أدوية نتداوى بها ورقى نسترقي بها وتقى نتقى بها هل ترد من قدر الله شيئا قال
هي من قدر الله \ ح \

وفي الحديث الآخر إن الدعاء والبلاء ليعتلجان بين السماء والأرض
\ ح
\

وإذا طرق العدو من الكفار بلد الإسلام طرقوه بقدر الله أفيحل
للمسلمين الإستسلام للقدر وترك دفعه بقدر مثله وهو الجهاد الذي يدفعون به قدر الله
بقدره

وكذلك المعصية إذا قدرت عليك وفعلتها بالقدر فادفع موجبها بالتوبة
النصوح وهي من القدر

فصل ودفع القدر بالقدر نوعان

أحدهما دفع القدر الذي قد انعقدت أسبابه ولما يقع بأسباب أخرى
من القدر تقابله فيمتنع وقوعه كدفع العدو بقتاله ودفع الحر والبرد ونحوه

الثاني دفع القدر الذي وقع واستقر بقدر آخر يرفعه ويزيله كذفع
قدر المرض بقدر التداوي ودفع قدر الذنب بقدر التوبة ودفع قدر الإساءة بقدر الإحسان

فهذا شأن العارفين وشأن الأقدار لا الإستسلام لها وترك الحركة
والحيلة فإنه عجز والله تعالى يلوم على العجز فإذا غلب العبد وضاقت به الحيل ولم يبق
له مجال فهنالك الإستسلام للقدر والأنطراح كالميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف يشاء وهنا
ينفع الفناء في القدر علما وحالا وشهودا وأما في حال

القدرة وحصول الأسباب فالفناء النافع أن يفنى عن الخلق بحكم
الله وعن هواه بأمر الله وعن إرادته ومحبته بإرادة الله ومحبته وعن حوله وقوته بحول
الله وقوته وإعانته فهذا الذي قام بحقيقة إياك نعبد وإياك نستعين علما وحالا وبالله
المستعان

فصل قال صاحب المنازل وسرائر حقيقة التوبة ثلاثة
أشياء تمييز

التقية من العزة ونسيان الجناية والتوبة من التوبة لأن التائب
داخل في الجميع من قوله تعالى وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون فأمر
التائب بالتوبة

تمييز التقية من العزة أن يكون المقصود من التوبة تقوي الله
وهو خوفه وخشيته والقيام بأمره واجتناب نهيه فيعمل بطاعة الله على نور من الله يرجو
ثواب الله ويترك معصية الله على نور من الله يخاف عقاب الله لا يريد بذلك عز الطاعة
فإن للطاعة وللتوبة عزا وظاهرا وباطنا فلا يكون مقصوده العزة وإن علم أنها تحصل له
بالطاعة والتوبة فمن تاب لأجل العزة فتوبته مدخولة وفي بعض الآثار أوحى الله تعالى
إلى نبي من الأنبياء قل لفلان الزاهد أما زهدك في الدنيا فقد تعجلت به الراحة وأما
انقطاعك إلي فقد اكتسبت به العزة ولكن ما عملت فيما لي عليك قال يا رب وما لك علي بعد
هذا قال هل واليت في وليا أو عاديت في عدوا

يعني أن الراحة والعز حظك وقد نلتهما بالزهد والعبادة ولكن أين
القيام بحقي وهو الموالاة في والمعاداة في

فالشأن في التفريق في الأوامر بين حظك وحق ربك علما وحالا

وكثير من الصادقين قد يلتبس عليهم حال نفوسهم في ذلك ولا يميزه
إلا أولو البصائر منهم وهم في الصادقين كالصادقين في الناس

وأما نسيان الجناية فهذا موضع تفصيل فقد اختلف فيه أرباب الطريق

فمنهم من رأى الإشتغال عن ذكر الذنب والإعراض عنه صفحا فصفاء
الوقت مع الله تعالى أولى بالتائب وأنفع له ولهذا قيل ذكر الجفا في وقت الصفا جفا

ومنهم من رأى أن الأولى أن لا ينسى ذنبه بل لا يزال جاعلا له
نصب عينيه يلاحظه كل وقت فيحدث له ذلك انكسارا وذلا وخضوعا أنفع له من جمعيته وصفاء
وقته

قالوا ولهذا نقش داود الخطيئة في كفه وكان ينظر إليها ويبكي

قالوا ومتى تهت عن الطريق فارجع إلى ذنبك تجد الطريق

ومعنى ذلك أنك إذا رجعت إلى ذنبك انكسرت وذللت وأطرقت بين يدي
الله عز وجل خاشعا ذليلا خائفا وهذه طريق العبودية

والصواب التفصيل في هذه المسألة وهو أن يقال إذا أحس العبد من
نفسه حال الصفاء غيما من الدعوى ورقيقة من العجب ونسيان المنةوخطفته نفسه عن حقيقة
فقره ونقصه فذكر الذنب أنفع له وإن كان في حال مشاهدته منة الله عليه وكمال افتقاره
إليه وفنائه به وعدم استغنائه عنه في ذرة من ذراته وقد خالط قلبه حال المحبة والفرح
بالله والأنس به والشوق إلى لقائه وشهود سعة رحمته وحلمه وعفوه وقد أشرقت على قلبه
أنوار الأسماء والصفات فنسيان الجناية والإعراض عن الذنب أولى به وأنفع فإنه متى رجع
إلى ذكر الجناية توارى عنه ذلك ونزل من علو إلى أسفل ومن حال إلى حال بينهما من التفاوت
أبعد مما بين السماء والأرض وهذا من حسد الشيطان له أراد أن يحطه عن مقامه وسير قلبه
في ميادين المعرفة والمحبة والشوق إلى وحشة الإساءة وحصر الجناية

والأول يكون شهوده لجنايته منة من الله من بها عليه ليؤمنه بها
من مقت

الدعوى وحجاب الكبر الخفي الذي لا يشعر به فهذا لون وهذا لون

وهذا المحل فيه أمر وراء العبارة وبالله التوفيق وهو المستعان

فصل وأما التوبة من التوبة فهي من المجملات التي
يراد بها حق وباطل

ويكون مراد المتكلم بها حقا فيطلقه من غير تمييز

فإن التوبة من أعظم الحسنات والتوبة من الحسنات من أعظم السيئات
وأقبح الجنايات بل هي كفر إن أخذت على ظاهرها ولا فرق بين التوبة من التوبة والتوبة
من الإسلام والإيمان فهل يسوغ أن يقال بالتوبة من الإيمان

ولكن مرادهم أن يتوب من رؤية التوبة فإنها إنما حصلت له بمنة
الله ومشيئته ولو خلي ونفسه لم تسمح بها ألبتة فإذا رآها وشهد صدورها منه ووقوعها به
وغفل عن منه الله عليه تاب من هذه الرؤية والغفلة ولكن هذه الرؤية والغفلة ليست هي
التوبة ولا جزءا منها ولا شرطا لها بل هي جناية أخرى عرضت له بعد التوبة فيتوب من هذه
الجناية كما تاب من الجناية الأولى

فما تاب إلا من ذنب أولا وأخرا فكيف يقال يتوب من التوبة

هذا كلام غير معقول ولا هو توبة صحيح في نفسه بل قد يكون في
التوبة علة ونقص وآفة تمنع كما لها وقد يشعر صاحبها بذلك وقد لا يشعر به فيتوب من نقصان
التوبة وعدم توفيتها حقها

وهذا أيضا ليس من التوبة وإنما هو من عدم التوبة فإن القدر الموجود
منها طاعة لا يتاب منها والقدر المفقود هو الذي يحتاج أن يتوب منه

فالتوبة من التوبة إنما تعقل على أحد هذين الوجهين

نعم ههنا وجه ثالث لطيف جدا وهو أن من حصل له مقام أنس بالله
وصفا وقته مع الله بحيث يكون إقباله على الله واشتغاله بذكر آلائه وأسمائه وصفاته أنفع
شيء له حتى نزل عن هذه الحالة واشتغل بالتوبة من جناية سالفة قد تاب منها وطالع الجنابة
واشتغل بها عن الله فهذا نقص ينبغي له أن يتوب إلى الله منه وهو توبة من هذه التوبة
لأنه نزول من الصفاء إلى الجفاء والله أعلم

فصل قال صاحب المنازل ولطائف أسرار التوبة ثلاثة
أشياء أولها أن

ينظر الجناية والقضية فيعرف مراد الله فيها إذ خلاك وإتيانها
فإن الله عز وجل إنما خلى العبد والذنب لأجل معنيين

أحدهما أن يعرف عزته في قضائه وبره في ستره وحلمه في إمهال راكبه
وكرمه في قبول العذر منه وفضله في مغفرته

الثاني أن يقيم على عبده حجة عدله فيعاقبه على ذنبه بحجته

اعلم أن صاحب البصيرة إذا صدرت منه الخطيئة فله نظر إلى خمسة
أمور

أحدها أن ينظر إلى أمر الله ونهيه فيحدث له ذلك الإعتراف بكونها
خطيئة والإقرار على نفسه بالذنب

الثاني أن ينظر إلى الوعد والوعيد فيحدث له ذلك خوفا وخشية تحمله
على التوبة

الثالث أن ينظر إلى تمكين الله له منها وتخليته بينه وبينها
وتقديرها عليه وأنه لو شاء لعصمه منها فيحدث له ذلك أنواعا من المعروفة بالله وأسمائه
وصفاته وحكمته ورحمته ومغفرته وعفوه وحلمه وكرمه وتوجب له هذه المعرفة عبودية بهذه
الأسماء لا تحصل بدون لوازمها ألبتة ويعلم ارتباط الخلق

والأمر والجزاء والوعد والوعيد بأسمائه وصفاته وأن ذلك موجب
الأسماء والصفات وأثرها في الوجود وأن كل اسم وصفة مقتض لأثره وموجبه متعلق به لا بد
منه

وهذا المشهد يطلعه على رياض مونقة من المعارف والإيمان وأسرار
القدر والحكمة يضيق عن التعبير عنها نطاق الكلم

فمن بعضها ما ذكره الشيخ أن يعرف العبد عزته في قضائه وهو أنه
سبحانه العزيز الذي يقضي بماء يشاء وأنه لكمال عزته حكم على العبد وقضى عليه بأن قلب
قلبه وصرف إرادته على ما يشاء وحال بين العبد وقلبه وجعله مريدا شائيا لما شاء منه
العزيز الحكيم وهذا من كمال العزة إذ لا يقدر على ذلك إلا الله وغاية المخلوق أن يتصرف
في بدنك وظاهرك وأما جعلك مريدا شائبا لما يشاؤه منك ويريده فلا يقدر عليه إلا ذو العزة
الباهرة

فإذا عرف العبد عز سيده ولاحظه بقلبه وتمكن شهوده منه كان الإشتغال
به عن ذل المعصية أولى به وأنفع له لأنه يصير مع الله لا مع نفسه

ومن معرفة عزته في قضائه أن يعرف أنه مدبر مقهور ناصيته بيد
غيره لا عصمة له إلا بعصمته ولا توفيق له إلا بمعونته فهو ذليل حقير في قبضة عزيز حميد

ومن شهود عزته أيضا في قضائه أن يشهد أن الكمال والحمد والغناء
التام والعزة كلها لله وأن العبد نفسه أولى بالتقصير والذم والعيب والظلم والحاجة وكلما
ازداد شهوده لذله ونقصه وعيبه وفقره ازداد شهوده لعزة الله وكماله وحمده وغناه وكذلك
بالعكس فنقص الذنب وذلته يطلعه على مشهد العزة

ومنها أن العبد لا يريد معصية مولاه من حيث هي معصية فإذا شهد
جريان الحكم وجعله فاعلا لما هو غير مختار له مريد بإرادته ومشيئته واختياره فكأنه
مختار غير مختار مريد غير مريد شاءغير شاء فهذا يشهد عزة الله وعظمته وكمال قدرته

ومنها أن يعرف بره سبحانه في ستره عليه حال ارتكاب المعصية مع
كمال رؤيته له ولو شاء لفضحه بين خلقه فحذروه وهذا من كمال بره ومن أسمائه البر وهذا
البر من سيده كان عن به كمال غناه عنه وكمال فقر العبد إليه فيشتغل بمطالعة هذه المنة
ومشاهدة هذا البر والإحسان والكرم فيذهل عن ذكر الخطيئة فيبقى مع الله سبحانه وذلك
أنفع له من الإشتغال بجنايته وشهود ذل معصيته فإن الإشتغال بالله والغفلة عما سواه
هو المطلب الأعلى والمقصد الأسني

ولا يوجب هذا نسيان الخطيئة مطلقا بل في هذه الحال فإذا فقدها
فليرجع إلى مطالعة الخطيئة وذكر الجناية ولكل وقت ومقام عبودية تليق به

ومنها شهود حلم الله سبحانه وتعالى في إمهال راكب الخطيئة ولو
شاء لعاجله بالعقوبة ولكنه الحليم الذي لا يعجل فيحدث له ذلك معرفة ربه سبحانه باسمه
الحليم ومشاهدة صفة الحلم والتعبد بهذا الإسم والحكمة والمصلحة الحاصلة من ذلك بتوسط
الذنب أحب إلى الله وأصلح للعبد وأنفع من فوتها ووجود الملزوم بدون لازمه ممتنع

ومنها معرفة العبد كرم ربه في قبول العذر منه إذا اعتذر إليه
بنحو ما تقدم من الإعتذار لا بالقدر فإنه مخاصمة ومحاجة كما تقدم فيقبل عذره بكرمه
وجوده فيوجب له ذلك اشتغالا بذكره وشكره ومحبة أخرى لم تكن حاصلة له قبل ذلك فإن محبتك
لمن شكرك على إحسانك وجازاك به ثم غفر لك إساءتك ولم يؤاخذك بها أضعاف محبتك على شكر
الإحسان وحده والواقع شاهد بذلك فعبودية التوبة بعد الذنب لون وهذا لون آخر

ومنها أن يشهد فضله في مغفرته فإن المغفرة فضل من الله وإلا
فلو أخذك بمحض حقه كان عادلا محمودا وإنما عفوه بفضله لا بإستحقاقك فيوجب لك ذلك أيضا
شكرا له ومحبة وإنابه إليه وفرحا وابتهاجا به ومعرفة له باسمه الغفار ومشاهدة لهذه
الصفة وتعبدا بمقتضاها وذلك أكمل في العبودية والمحبة والمعرفة

ومنها أن يكمل لعبده مراتب الذل والخضوع والإنكسار بين يديه
والإفتقار إليه فإن النفس فيها مضاهات للربوبية ولو قدرت لقالت كقول فرعون ولكنه قدر
فأظهر وغيره عجز فأضمر وإنما يخلصها من هذه المضاهاة ذل العبودية وهو أربع مراتب

المرتبة الأولى مشتركة بين الخلق وهي ذل الحاجة والفقر إلى الله
فأهل السموات والأرض جميعا محتاجون إليه فقراء إليه وهو وحده الغني عنهم وكل أهل السموات
والأرض يسألونه وهو لا يسأل أحدا

المرتبة الثانية ذل الطاعة والعبودية وهو ذل الإختيار وهذا خاص
بأهل طاعته وهو سر العبودية

المرتبة الثالثة ذل المحبة فإن المحب ذليل بالذات وعلى قدر محبته
له يكون ذله فالمحبة أسست على الذلة للمحبوب كما قيل

اخضع وذل لمن تح

وهذا موضع الحكاية المشهورة أنه حصل له شرود وإباق من سيده فرأى
في بعض السكك بابا قد فتح وخرج منه صبي يستغيث ويبكي وأمه خلفه تطرده حتى خرج فأغلقت
الباب في وجهه ودخلت فذهب الصبي غير بعيد ثم وقف مفكرا فلم يجد له مأوى غير البيت الذي
أخرج منه ولا من يؤيه غير والدته فرجع مكسور القلب حزينا فوجد الباب مرتجا فتوسده ووضع
خده على عتبة الباب ونام فخرجت أمه فلما رأته على تلك الحال

لم تملك أن رمت نفسها عليه والتزمته تقبله وتبكي وتقول يا ولدي
أين تذهب عني ومن يؤيك سواي ألم أقل لك لا تخالفني ولا تحملني بمعصيتك لي على خلاف
ما جبلت عليه من الرحمة بك والشفقة عليك وإرادتي الخير لك ثم أخذته ودخلت

فتأمل قول الأم لا تحملني بمعصيتك لي على خلاف ما جبلت عليه
من الرحمة والشفقة

وتأمل قوله لله أرحم بعباده من الوالدة بولدها وأين تقع رحمة
الوالدة من رحمة الله التي وسعت كل شيء

فإذا أغضبه العبد بمعصيته فقد استدعى منه صرف تلك الرحمة عنه
فإذا تاب إليه فقد استدعى منه ما هو أهله وأولى به

فهذه نبذة يسيرة تطلعك على سر فرح الله بتوبة عبده أعظم من فرح
هذا الواجد لراحلته في الأرض المهلكة بعد اليأس منها

ووراء هذا ما تجفو عنه العبارة وتدق عن إدراكه الأذهان

وإياك وطريقة التعطيل والتمثيل فإن كلا منهما منزل ذميم ومرتع
على علاته وخيم ولا يحل لأحدهما أن يجد روائح هذا الأمر ونفسه لأن زكام التعطيل والتمثيل
مفسد لحاسة الشم كما هو مفسد لحاسة الذوق فلا يذوق طعم الإيمان ولا يجد ريحه والمحروم
كل المحروم من عرض عليه الغني والخير فلم يقبله فلا مانع لما أعطى الله ولا معطي لما
منع والفضل بيد الله يوتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم

فصل هذا إذا نظرت إلى تعلق الفرح الإلهي بالإحسان
والجود والبر

وأما إن لاحظت تعلقه بإلهيته وكونه معبودا فذاك مشهد أجل من
هذا وأعظم منه وإنما يشهده خواص المحبين

فإن الله سبحانه إنما خلق لعبادته الجامعة لمحبته والخضوع له
وطاعته وهذا هو الحق الذي خلقت به السموات والأرض وهو غاية الخلق والأمر ونفيه كما
يقول أعداؤه هو الباطل والعبث الذي نزه الله نفسه عنه وهو السدى الذي نزه نفسه عنه
أن يترك الإنسان عليه وهو سبحانه يحب أن يعبد ويطاع ولا يعبأ بخلقه شيئا لولا محبتهم
له وطاعتهم له ودعاؤهم له

وقد أنكر على من زعم أنه خلقهم لغير ذلك وأنهم لو خلقوا لغير
عبادته وتوحيده وطاعته لكان خلقهم عبثا وباطلا وسدى وذلك مما يتعالى عنه أحكم الحاكمين
والإله الحق فإذا خرج العبد عما خلق له من الطاعة والعبودية فقد خرج عن أحب الأشياء
إليه وعن الغاية التي لأجلها خلقت الخليقة وصار كأنه خلق عبثا لغير شيء إذ لم تخرج
أرضه البذر الذي وضع فيها بل قلبته شوكا ودغلا فإذا راجع ما خلق له وأوجد لأجله فقد
رجع إلى الغاية التي هي أحب الأشياء إلى خالقه وفاطره ورجع إلى مقتضى الحكمة التي خلق
لأجلها وخرج عن معنى العبث والسدى والباطل فاشتدت محبة الرب له فإن الله يحب التوابين
ويحب المتطهرين فأوجبت هذه المحبة فرحا كأعظم ما يقدر من الفرح ولو كان في الفرح المشهود
في هذا العالم نوع أعظم من هذا الذي ذكره النبي لذكره ولكن لا فرحة أعظم من فرحة هذا
الواجد الفاقد لمادة حياته وبلاغه في سفره بعد إياسه من أسباب الحياة بفقده وهذا كشدة
محبته لتوبة التائب المحب إذا اشتدت محبته للشيء وغاب عنه ثم وجده وصار طوع يده فلا
فرحة أعظم من فرحته به

فما الظن بمحبوب لك تحبه حبا شديدا أسره عدوك وحال بينك وبينه
وأنت تعلم أن العدو سيسومه سوء العذاب ويعرضه لأنواع الهلاك وأنت أولى به منه وهو غرسك
وتربيتك ثم إنه انفلت من عدوه ووافاك على غير ميعاد فلم يفجأك إلا وهو على بابك يتملقك
ويترضاك ويستعينك ويمرغ خديه على

تراب أعتابك فكيف يكون فرحك به وقد اختصصته لنفسك ورضيته لقربك
وآثرته على سواه

هذا ولست الذي أوجدته وخلقته وأسبغت عليه نعمك والله عز وجل
هو الذي أوجد عبده وخلقه وكونه وأسبغ عليه نعمه وهو يحب أن يتمها عليه فيصير مظهرا
لنعمه قابلا لها شاكرا لها محبا لوليها مطيعا له عابدا له معاديا لعدوه مبغضا له عاصيا
له والله تعالى يحب من عبده معاداة عدوه ومعصيته ومخالفته كما يحب أن يوالى الله مولاه
سبحانه ويطيعه ويعبده فتنصناف محبته لعبادته وطاعته والإنابة إليه إلى محبته لعداوة
عدوه ومعصيته ومخالفته فتشتد المحبة منه سبحانه مع حصول محبوبه وهذا هو حقيقة الفرح

وفي صفة النبي في بعض الكتب المتقدمة عبدي الذي سرت به نفسي
وهذا لكمال محبته له جعله مما تسر نفسه به سبحانه

ومن هذا ضحكه سبحانه من عبده حين يأتي من عبوديته بأعظم ما يحبه
فيضحك سبحانه فرحا ورضا كما يضحك من عبده إذا ثار عن وطائه وفراشه ومضاجعة حبيبه إلى
خدمته يتلو آياته ويتملقه

ويضحك من رجل هرب أصحابه عن العدو فأقبل إليه وباع نفسه لله
ولقاهم نحره حتى قتل في محبته ورضاه

ويضحك إلى من أخفى الصدقة عن أصحابه لسائل اعترضهم فلم يعطوه
فتخلف بأعقابهم وأعطاه سرا حيث لا يراه إلا الله الذي أعطاه فهذا الضحك منه حبا له
وفرحا به وكذلك الشهيد حين يلقاه يوم القيامة فيضحك إليه فرحا به وبقدومه عليه

وليس في إثبات هذه الصفات محذور ألبتة فإنه فرح ليس كمثله شيء
وضحك ليس كمثله شيء وحكمه حكم رضاه ومحبته وإرادته وسائر صفاته فالباب باب واحد لا
تمثيل ولا تعطيل

وليس ما يلزم به المعطل المثبت إلا ظلم محض وتناقض وتلاعب فإن
هذا لو كان لازما للزم رحمته وإرادته ومشيئته وسمعه وبصره وعلمه وسائر صفاته فكيف جاء
هذا اللزوم لهذه الصفة دون الأخرى وهل يجد ذو عقل إلى الفرق سبيلا فما ثم إلا التعطيل
المحض المطلق أو الإثبات المطلق لكل ما ورد به النص والتناقض لا يرضاه المحصلون

فصل قوله الثاني أن يقيم على عبده حجة عدله فيعاقبه
على ذنبه بحجته

اعتراف العبد بقيام حجة الله عليه من لوازم الإيمان أطاع أم
عصى فإن حجة الله قامت على العبد بإرسال الرسول وإنزال الكتاب وبلوغ ذلك إليه وتمكنه
من العلم به سواء علم أو جهل فكل من تمكن من معرفة ما أمر الله به ونهى عنه فقصر عنه
ولم يعرفه فقد قامت عليه الحجة والله سبحانه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه
فإذا عاقبه على ذنبه عاقبه بحجته على ظلمه قال الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث
رسولا وقال كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذيرا قالو بلى قد جاءنا نذير
فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء وقال وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون

وفي الآية قولان أحدهما ما كان ليهلكها بظلم منهم الثاني ما
كان ليهلكها بظلم منه

والمعنى على القول الأول ما كان ليهلكها بظلمهم المتقدم وهم
مصلحون الآن أي إنهم بعد أن أصلحوا وتابوا لم يكن ليهلكهم بما سلف منهم من الظلم

وعلى القول الثاني إنه لم يكن ظالما لهم في إهلاكهم فإنه لم
يهلكهم وهم مصلحون وإنما أهلكهم وهم ظالمون فهم الظالمون لمخالفتهم وهو العادل

في إهلاكهم والقولان في آية الأنعام أيضا ذلك أن لم يكن ربك
مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون

قيل لم يكن مهلكهم يظلمهم وشركهم وهم غافلون لم ينذروا ولم يأتهم
رسول

وقيل لم يهلكهم قبل التذكير بإرسال الرسول فيكون قد ظلمهم فإنه
سبحانه لا يأخذ أحدا ولا يعاقبه إلا بذنبه وإنما يكون مذنبا إذا خالف أمره ونهيه وذلك
إنما يعلم بالرسل من

فإذا شاهد العبد القدر السابق بالذنب علم أن الله سبحانه قدره
سببا متقضيا لأثره من العقوبة كما قدر الطاعة سببا مقتضيا للثواب وكذلك تقدير سائر
أسباب الخير والشر كجعل السم سببا للموت والنار سببا للإحراق والماء سببا للإغراق

فإذا أقدم العبد على سبب الهلاك وقد عرف أنه سبب الهلاك فهلك
فالحجة مركبة عليه والمؤاخذة لازمة له كالحريق مثلا والذنب كالنار وإتيانه له كتقديمه
نفسه للنار وملاحظة لحكم فيما لا يجدي عليه شيئا فإنما الذي يشهده عند قيام الحجة عليه
ملاحظة الأمر لا ملاحظة القدر

فجعل صاحب المنازل هذه اللطيفة من ملاحظة الجناية والقضية ليس
بالبين بل هو من ملاحظة الجناية والأمر لكن مراده أن سر التقدير أنه قد علم أن هذا
العبد لا يصلح إلا للوقود كالشوك الذي لا يصلح إلا للنار والشجرة تشتمل على الثمر والشوك
فاقتضى عدله سبحانه أن يسوق هذا العبد إلى ما لا يصلح إلا له وأن يقيم عليه حجة عدله
فإن قدر عليه الذنب فواقعه فاستحق ما خلق له قال الله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي
له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين

فأخبر سبحانه أن الناس قسمان حي قابل للإنتفاع يقبل الإنذار

وينتفع به وميت لا يقبل الإنذار ولا ينتفع به لأن أرضه غير زاكية
ولا قابلة لخير ألبتة فيحق عليه القول بالعذاب وتكون عقوبته بعد قيام الحجة عليه لا
بمجرد كونه غير قابل للهدى والإيمان بل لأنه غير قابل ولا فاعل وإنما يتبين كونه غير
قابل بعد قيام الحجة عليه بالرسول إذ لو عذبه بكونه غير قابل لقال لو جاءني رسول منك
لامتثلت أمرك فأرسل إليه رسوله فامره ونهاه فعصى الرسول بكونه غير قابل للهدى فعوقب
بكونه غير فاعل فحق عليه القول أنه لا يؤمن ولو جاءه الرسول كما قال تعالى وكذلك حقت
كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون حق عليه العذاب كقوله تعالى وكذلك حقت كلمة
ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار

فالكلمة التي حقت كلمتان كلمة الإضلال وكلمة العذاب كما قال
تعالى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين وكلمته سبحانه إنما حقت عليهم بالعذاب بسبب
كفرهم فحقت عليه كلمة حجته وكلمة عدله بعقوبته

وحاصل هذا كله أن الله سبحانه أمر العباد أن يكونوا مع مراده
الديني منهم لا مع مراد أنفسهم فأهل طاعته آثروا الله ومراده على مرادهم فاستحقوا كرامته
وأهل معصيته آثروا مرادهم على مراده وعلم سبحانه منهم أنه لا يؤثرون مراده ألبتة وإنما
يؤثرون أهوائهم ومرادهم فأمرهم ونهاهم فظهر بأمره ونهيه من القدرالذي قدر عليهم من
إيثارهم هوى أنفسهم ومرادهم على مرضاة ربهم ومراده فقامت عليهم بالمعصية حجة عدله فعاقبهم
بظلمهم

فصل قد ذكرنا أن العبد في الذنب له نظر إلى أربعة
أمور نظر

إلى الأمر والنهي

ونظر إلى الحكم والقضاء وذكرنا ما يتعلق بهذين النظرين

النظر الثالث النظر إلى محل الجناية ومصدرها وهو النفس الأمارة
بالسوء ويفيده نظره إليها أمورا

منها أن يعرف أنها جاهلة ظالمة وأن الجهل والظلم يصدر عنهما
كل قول عمل قبيح ومن وصفه الجهل والظلم لا مطمع في استقامته واعتداله ألبتة فيوجب له
ذلك بذل الجهد في العلم النافع الذي يخرجها به عن وصف الجهل والعمل الصالح الذي يخرجها
به عن وصف الظلم ومع هذا فجهلها أكثر من علمها وظلمها أعظم من عدلها

فحقيق بمن هذا شأنه أن يرغب إلى خالقها وفاطرها أن يقيها شرها
وأن يؤتيها تقواها ويزكيها فهو خير من زكاها فإنه ربها ومولاها وأن لا يكله إليها طرفة
عين فإنه إن وكله إليها هلك فما هلك من هلك إلا حيث وكل إلى نفسه وقال النبي لحصين
بن المنذر قل اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي وفي خطبة الحاجة الحمد لله نحمده ونستعينه
ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا وقد قال تعالى ومن
يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون وقال إن النفس لأمارة بالسوء

فمن عرف حقيقة نفسه وما طبعت عليه علم أنها منبع كل شر ومأوى
كل سوء وأن كل خير فيها ففضل من الله من به عليها لم يكن منها كما قال تعالى ولولا
فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا وقال تعالى ولكن الله حبب إليكم الإيمان
وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فهذا الحب وهذه
الكراهة لم يكونا في النفس ولا بها ولكن هو الله الذي من بهما فجعل العبد بسببهما من
الراشدين فضلا من الله ونعمة الله عليم حكيم عليم بمن يصلح لهذا الفضل ويزكوا عليه
وبه ويثمر عنده حكيم فلا يضعه عند غير أهله فيضيعه بوضعه في غير موضعه

ومنها ما ذكره صاحب المنازل فقال

اللطيفة الثانية أن يعلم أن نظر البصير الصادق في سيئته لم يبق
له حسنة بحال لأنه يسير بين مشاهدة المنة وتطلب عيب النفس والعمل

يريد أن من له بصيرة بنفسه وبصيرة بحقوق الله وهو صادق في طلبه
لم يبق له نظره في سيئاته حسنة ألبتة فلا يلقى الله إلا بالإفلاس المحض والفقر الصرف
لأنه إذا فتش عن عيوب نفسه وعيوب عمله علم أنها لا تصلح لله وأن تلك البضاعة لا تشتري
بها النجاة من عذاب الله فضلا عن الفوز بعظيم ثواب الله فإن خلص له عمل وحال مع الله
وصفا له معه وقت شاهد منة الله عليه به ومجرد فضله وأنه ليس من نفسه ولا هي أهل لذاك
فهو دائما مشاهد لمنة الله عليه ولعيوب نفسه وعمله لأنه متى تطلبها رآها

وهذا من أجل أنواع المعارف وأنفعها للعبد ولذلك كان سيد الإستغفار
اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ
بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا
أنت

فتضمن هذا الإستغفار الإعتراف من العبد بربوبية الله وإلهيته
وتوحيده والإعتراف بأنه خالقه العالم به إذ أنشأه نشأة تستلزم عجزه عن أداء حقه وتقصير
فيه والإعتراف بأنه عبده الذي ناصيته بيده وفي قبضته لا مهرب له منه ولا ولي له سواه
ثم التزام الدخول تحت عهده وهو أمره ونهيه الذي عهده إليه على لسان رسوله وأن ذلك بحسب
استطاعتي لا بحسب أداء حقك فإنه غير مقدور للبشر وإنما هو جهد المقل وقدر الطاقة ومع
ذلك فأنا مصدق بوعدك الذي وعدته لأهل طاعتك بالثواب ولأهل معصيتك بالعقاب فأنا مقيم
على عهدك مصدق بوعدك ثم أفزع إلى الإستعاذة والإعتصام بك من شر ما فرطت فيه من أمرك
ونهيك فإنك إن لم تعذني من شره وإلا أحاطت بي الهلكة فإن إضاعة حقك سبب الهلاك وأنا
أقر لك وألتزم بنعمتك علي

وأقر وألتزم وأبخع بذنبي فمنك النعمة والإحسان والفضل ومني الذنب
والإساءة فأسألك أن تغفر لي بمحو ذنبي وأن تعفيني من شره إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت

فلهذا كان هذا الدعاء سيد الإستغفار وهو متضمن لمحض العبودية
فأي حسنة تبقى للبصير الصادق مع مشاهدته عيوب نفسه وعمله ومنة الله عليه فهذا الذي
يعطيه نظره إلى نفسه ونقصه

فصل النظر الرابع نظره إلى الآمر له بالمعصية المزين
له فعلها

الحاض له عليها وهو شيطانه الموكل به

فيفيده النظر إليه وملاحظته اتخاذه عدوا وكمال الإحتراز منه
والتحفظ واليقظة والإنتباه لما يريد منه عدوه وهو لا يشعر فإنه يريد أن يظفر به في
عقبة من سبع عقبات بعضها أصعب من بعض لا ينزل منه من العقبة الشاقة إلى ما دونها إلا
إذا عجز عن الظفر به فيها

العقبة الأولى عقبة الكفر بالله وبدينه ولقائه وبصفات كماله
وبما أخبرت به رسله عنه فإنه إن ظفر به في هذه العقبة بردت نار عداوته واستراح فإن
اقتحم هذه العقبة ونجا منها ببصيرة الهداية وسلم معه نور الإيمان طلبه على

العقبة الثانية وهي عقبة البدعة إما بإعتقاد خلاف الحق الذي
أرسل الله به رسوله وأنزل به كتابه وإما بالتعبد بما لم يأذن به الله من الأوضاع والرسوم
المحدثة في الدين التي لا يقبل الله منها شيئا والبدعتان في الغالب متلازمتان قل أن
تنفك إحداهما عن الأخرى كما قال بعضهم تزوجت بدعة الأقوال ببدعة الأعمال فاشتغل الزوجان
بالعرس فلم يفجأهم إلا وأولاد الزنا يعيثون في بلاد الإسلام تضج منهم العباد والبلاد
إلى الله تعالى

وقال شيخنا تزوجت الحقيقة الكافرة بالبدعة الفاجرة فتولد بينهما
خسران الدنيا والآخرة

فإن قطع هذه العقبة وخلص منها بنور السنة واعتصم منها بحقيقة
المتابعة وما مضى عليه السلف الأخيار من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وهيهات أن تسمح
الأعصار المتأخرة بواحد من هذا الضرب فإن سمحت به نصب له أهل البدع الحبائل وبغوه الغوائل
وقالوا مبتدع محدث

فإذا وفقه الله لقطع هذه العقبة طلبه على

العقبة الثالثة وهي عقبة الكبائر فإن ظفر به فيها زينها له وحسنها
في عينه وسوف به وفتح له باب الإرجاء وقال له الإيمان هو نفس التصديق فلا تقدح فيه
الأعمال وربما أجرى على لسانه وأذنه كلمة طالما أهلك بها الخلق وهي قوله لا يضر مع
التوحيد ذنب كما لا ينفع مع الشرك حسنة والظفر به في عقبة البدعة أحب إليه لمناقضتها
الدين ودفعها لما بعث الله به رسوله وصاحبها لا يتوب منها ولا يرجع عنها بل يدعو الخلق
إليها ولتضمنها القول على الله بلا علم ومعاداة صريح السنة ومعاداة أهلها والإجتهاد
على إطفاء نور السنة وتولية من عزله الله ورسوله وعزل من ولاه الله ورسوله واعتبار
مارده الله ورسوله ورد ما اعتبره وموالاة من عاداه ومعاداة من والاه وإثبات ما نفاه
ونفي ما أثبته وتكذيب الصادق وتصديق الكاذب ومعارضة الحق بالباطل وقلب الحقائق بجعل
الحق باطلا والباطل حقا والإلحاد في دين الله وتعمية الحق على القلوب وطلب العوج لصراط
الله المستقيم وفتح باب تبديل الدين جملة

فإن البدع تستدرج بصغيرها إلى كبيرها حتى ينسلخ صاحبها من الدين
كما تنسل الشعرة من العجين فمفاسد البدع لا يقف عليها إلا أرباب البصائر والعميان ضالون
في ظلمة العمى ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

فإن قطع هذه العقبة بعصمة من الله أو بتوبة نصوح تنجيه منها
طلبه على العقبة الرابعة وهي عقبة الصغائر فكال له منها بالقفزان وقال ما عليك إذا
اجتنبت الكبائر ما غشيت من اللمم أو ما علمت بأنها تكفر باجتناب الكبائرر وبالحسنات
ولا يزال يهون عليه أمرها حتى يصر عليها فيكون مرتكب الكبيرة الخائف الوجل النادم أحسن
حالا منه فالإصرار على الذنب أقبح منه ولا كبيرة مع التوبة والإستغفار ولا صغيرة مع
الإصرار وقد قال إياكم ومحقرات الذنوب / ح / ثم ضرب لذلك مثلا بقوم نزلوا بفلاة من
الأرض فأعوزهم الحطب فجعل هذا يجيء بعود وهذا بعود حتى جمعوا حطبا كثيرا فأوقدوا نارا
وأنضجوا خبزتهم فكذلك فإن محقرات الذنوب تجتمع على العبد وهو يستهين بشأنها حتى تهلكه
\ ح
\

فإن نجا من هذه العقبة بالتحرز والتحفظ ودوام التوبة والإستغفار
وأتبع السيئة الحسنة طلبه على

العقبة الخامسة وهي عقبة المباحات التي لا حرج على فاعلها فشغله
بها عن الإستكثار من الطاعات وعن الإجتهاد في التزود لمعاده ثم طمع فيه أن يستدرجه
منها إلى ترك السنن ثم من ترك السنن إلى ترك الواجبات وأقل ما ينال منه تفويته الأرباح
والمكاسب العظيمة والمنازل العالية ولو عرف السعر لما فوت على نفسه شيئا من القربات
ولكنه جاهل بالسعر

فإن نجا من هذه العقبة ببصيرة تامة ونور هاد ومعرفة بقدر الطاعات
والإستكثار منها وقلة المقام على الميناء وخطر التجارة وكرم المشتري وقدر ما يعوض به
التجار فبخل بأوقاته وضن بأنفاسه أن تذهب في غير ربح طلبه العدو على

العقبة السادسة وهي عقبة الأعمال المرجوحة المفضولة من الطاعات
فأمره بها وحسنها في عينه وزينها له وأراه ما فيها من الفضل والربح ليشغله بها عما
هو أفضل منها وأعظم كسبا وربحا لأنه لما عجز عن تخسيره أصل الثواب طمع في تخسيره كماله
وفضله ودرجاته العالية فشغله بالمفضول عن الفاضل وبالمرجوح عن الراجح وبالمحبوب لله
عن الأحب إليه وبالمرضي عن الأرضى له

ولكن أين أصحاب هذه العقبة فهم الأفراد في العالم والأكثرون
قد ظفر بهم في العقبات الأول

فإن نجا منها بفقه في الأعمال ومراتبها عند الله ومنازلها في
الفضل ومعرفة مقاديرها والتمييز بين عاليها وسافلها ومفضولها وفاضلها ورئيسها ومرؤسها
وسيدها ومسودها فإن في الأعمال والأقوال سيدا ومسودا ورئيسا ومرؤسا وذروة وما دونها
كما في الحديث الصحيح سيد الإستغفار أن يقول العبد اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت الحديث
وفي الحديث الآخر الجهاد ذروة سنام الأمر وفي الأثر الآخر إن الأعمال تفاخرت فذكر كل
عمل منها مرتبته وفضله وكان للصدقة مزية في الفخر عليهن ولا يقطع هذه العقبة إلا أهل
البصائر والصدق من أولى العلم السائرين على جادة التوفيق قد أنزلوا الأعمال منازلها
وأعطوا كل ذي حق حقه

فإذا نجا منها لم يبق هناك عقبة يطلبه العدو عليها سوى واحدة
لا بد منها ولو نجا منها أحد لنجا منها رسل الله وأنبياؤه وأكرم الخلق عليه وهي عقبة

تسليط جنده عليه بأنواع الأذى باليد واللسان والقلب على حسب
مرتبته في الخير فكلما علت مرتبته أجلب عليه العدو بخيله ورجله وظاهر عليه بجنده وسلط
عليه حزبه وأهله بأنواع التسليط وهذه العقبة لا حيلة له في التخلص منها فإنه كلما جد
في الإستقامة والدعوة إلى الله والقيام له بأمره جد العدو في إغراء السفهاء به فهو
في هذه العقبة قد لبس لأمة الحرب وأخذ في محاربة العدو لله وبالله فعبوديته فيها عبودية
خواص العارفين وهي تسمى عبودية المراغمة ولا ينتبه لها إلا أولو البصائر التامة ولا
شيء أحب إلى الله من مراغمة وليه لعدوه وإغاظته له وقد أشار سبحانه إلى هذه العبودية
في مواضع من كتابه

أحدها قوله ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا
وسعة سمى المهاجر الذي يهاجر إلى عبادة الله مراغعما يراغم به عدو الله وعدوه والله
يحب من وليه مراغمة عدوه وإغاظته كما قال تعالى ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا
مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم
به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين وقال تعالى في مثل رسول الله وأتباعه ومثلهم
في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار
فمغايظة الكفار غاية محبوبة للرب مطلوبة له فموافقته فيها من كمال العبودية وشرع النبي
للمصلي إذا سها في صلاته سجدتين وقال إن كانت صلاته تامة كانتا ترغمان أنف الشيطان
وفي رواية ترغيما للشيطان وسماها المرغمتين

فمن تعبد الله بمراغمة عدوه فقد أخذ من الصديقية بسهم وافر وعلى
قدر محبة العبد لربه وموالاته ومعاداته لعدوه يكون نصيبه من هذه المراغمة ولأجل هذه
المراغمة حمد التبختر بين الصفين والخيلاء والتبختر عند صدقة السر

حيث لا يراه إلا الله لما في ذلك من إرغام العدو وبذل محبوبه
من نفسه وماله لله عز وجل

وهذا باب من العبودية لا يعرفه إلا القليل من الناس ومن ذاق
طعمه ولذته بكى على أيامه الأول

وبالله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله

وصاحب هذا المقام إذا نظر إلى الشيطان ولاحظه في الذنب راغمه
بالتوبة النصوح فأحدثت له هذه المراغمة عبودية أخرى

فهذه نبذة من بعض لطائف أسرار التوبة لا تستهزىء بها فلعلك لا
تظفر بها في مصنف آخر البتة ولله الحمد والمنة وبه التوفيق

فصل قال صاحب المنازل اللطيفة الثالثة أن مشاهدة
العبد الحكم لم

تدع له استحسان حسنة ولا استقباح سيئة لصعوده من جميع المعاني
إلى معنى الحكم

هذا الكلام إن أخذ على ظاهره فهو من أبطل الباطل الذي لولا إحسان
الظن بصاحبه وقائله ومعرفة قدره من الإمامة والعلم والدين لنسب إلى لازم هذا الكلام
ولكن من عدا المعصوم فمأخوذ من قوله ومتروك ومن ذا الذي لم تزل به القدم ولم يكب به
الجواد

ومعنى هذا أن العبد ما دام في مقام التفرقة فإنه يستحسن بعض
الأفعال ويستقبح بعضها نظرا إلى ذواتها وما افترقت فيه فإذا تجاوزها نظر إلى مصدرها
الأول وصدورها عن عين الحكم واجتماعها كلها في تلك العين وانسحاب ذيل المشيئة عليها
ووحدة المصدر وهو المشيئة الشاملة العامة الموجبة فهي بالنسبة إلى مصدر الحكم وعين
المشيئة لا توصف بحسن ولا قبح إذ الحسن والقبح إنما عرضا لها عند قيامها بالكون وجريانها
عليه فهي بمنزلة نور الشمس واحد في نفسه غير متلون ولا يوصف بحمرة ولا صفرة ولا خضرة
فإذا اتصل

بالمحال المتلونة وصف حينئذ بحسب تلك المحال لإضافته إليها واتصاله
بها فيرى أحمر وأصفر وأخضر وهو بريء من ذلك كله إذا صعد من تلك المحال إلى مصدره الأول
المجرد عن القوابل فهذا أحسن ما يحمل عليه كلامه

وعلى أن له محملا آخر مبنيا على أصول فاسدة وهي أن إرادة الرب
تعالى هي عين محبته ورضاه فكل ما شاءه فقد أحبه ورضيه وكل ما لم يشأه فهو مسخوط له
مبغوض فالمبغوض المسخوط هو ما لم يشأه والمحبوب المرضي هو ما شاءه

هذا أصل عقيدة القدرية الجبرية المنكرين للحكم والتعليل والأسباب
وتحسين العقل وتقبيحه وأن الأفعال كلها سواء لا يختص بعضها بما صار حسنا لأجله وبعضها
بما صار قبيحا لأجله ويجوز في العقل أن يأمر بما نهى عنه وينهى عما أمر به ولا يكون
ذلك مناقضا للحكمة

إذ الحكمة ترجع عندهم إلى مطابقة العلم الأزلي لمعلومه والإرادة
الأزلية لمرادها والقدرة لمقدورها فإذا الأفعال بالنسبة إلى المشيئة والإرادة مستوية
لا توصف بحسن ولا قبح فإذا تعلق بها الأمر والنهي صارت حينئذ حسنة وقبيحة وليس حسنها
وقبحها أمرا زائدا على كونها مأمورا بها ومنهيا عنها فعلى هذا إذا صعد العبد من تفرقة
الأمر والنهي إلى جمع المشيئة والحكم لم يستحسن حسنة ولم يستقبح قبيحة فإذا نزل فرق
الأمر صح له الإستحسان والإستقباح

فهذا محمل ثان لكلامه

وله محمل ثالث هو أبعد الناس منه ولكن قد حمل عليه وهو أن السالك
ما دام محجوبا عن شهود الحقيقة بشهود الطاعة والمعصية رأى الأفعال بعين الحسن والقبح
فرأى منها الطاعة والمعصية فإذا ترقى إلى شهود الحقيقة الأولى وهي الحقيقة الكونية
ورأى شمول الحكم الكوني للكائنات وإحاطته بها وعدم خروج ذرة منها عنه زال عنه استقباح
شيء من الأفعال وشهدها

كلها طاعات للأقدار والمشيئة وفي مثل هذا الحال يقول إن كنت
عصيت الأمر فقد أطعت الإرادة ويقول

أصبحت منفعلا لما تختاره ...
مني ففعلي كله طاعات

فإذا ترقى مرتبة أخرى وزال عنه الفرق بين الرب والعبد كما زال
عنه في المرتبة الثانية الفرق بين المحبوب والمسخوط والمأمور والمحظور قال ما ثم طاعة
ولا معصية إذ الطاعة والمعصية إنما يكونان بين اثنين ضرورة والمطيع عين المطاع فما
ههنا غير فالوحدة المطلقة تنفي الطاعة والمعصية فالصعود من وحدة الفعل إلى وحدة الوجود
يزيل عنه بزعمه توهم الإنقسام إلى طاعة ومعصية كما كان الصعود من تفرقة الأمر إلى وحدة
الحكم يزيل عنه ثبوت المعصية

وهذا عند القوم من الأسرار التي لا يستجيزون كشفها إلا لخواصهم
وأهل الوصول منهم

ولكن صاحب المنازل بريء من هؤلاء وطريقتهم وهو مكفر لهم بل مخرج
لهم من جملة الأديان ولكن ذكرنا ذلك لأنهم يحملون كلامه عليه ويظنونه منهم

فاعلم أن هذا مقام عظيم زلت فيه أقدام طائفتين من الناس طائفة
من أهل الكلام والنظر وطائفة من أهل السلوك والإرادة

فنفى لأجله كثير من النظار التحسين والتقبيح العقليين وجعلوا
الأفعال كلها سواء في نفس الأمر وأنها غير منقسمة في ذواتها إلى حسن وقبيح ولا يميز
القبيح بصفة اقتضت قبحه بحيث يكون منشأ القبح وكذلك الحسن فليس للفعل عندهم منشأ حسن
ولا قبح ولا مصلحة ولا مفسدة ولا فرق بين السجود للشيطان والسجود للرحمن في نفس الأمر
ولا بين الصدق والكذب ولا بين السفاح والنكاح إلا أن الشارع حرم هذا وأوجب هذا فمعنى
حسنه كونه مأمورا به لا أنه منشأ مصلحة ومعنى قبحه كونه منهيا عنه لا أنه منشأ مفسدة
ولا فيه صفة اقتضت قبحه ومعنى حسنه أن الشارع أمر به لا أنه منشأ مصلحة ولا فيه صفة
اقتضت حسنه

وقد بينا بطلان هذا المذهب من ستين وجها في كتابنا المسمى تحفة
النازلين بجوار رب العالمين وأشبعنا الكلام في هذه المسألة هناك وذكرنا جميع ما احتج
به أرباب هذا المذهب وبينا بطلانه

فإن هذا المذهب بعد تصوره وتصور لوازمه يجزم العقل ببطلانه وقد
دل القرآن على فساده في غير موضع والفطرة أيضا وصريح العقل

فإن الله سبحانه فطر عباده على استحسان الصدق والعدل والعفة
والإحسان ومقابلة النعم بالشكر وفطرهم على استقباح أضدادها ونسبة هذا إلى فطرهم وعقولهم
كنسبة الحلو والحامض إلى أذواقهم وكنسبة رائحة المسك ورائحة النتن إلى مشامهم وكنسبة
الصوت اللذيذ وضده إلى أسماعهم وكذلك كل ما يدركونه بمشاعرهم الظاهرة والباطنة فيفرقون
بين طيبه وخبيثه ونافعه وضاره

وقد زعم بعض نفاة التحسين والتقبيح أن هذا متفق عليه وهو راجع
إلى

الملائمة والمنافرة بحسب اقتضاء الطباع وقبولها للشيء وانتفاعها
به ونفرتها من ضده

قالوا وهذا ليس الكلام فيه وإنما الكلام في كون الفعل متعلقا
للذم والمدح عاجلا والثواب والعقاب آجلا فهذا الذي نفيناه وقلنا إنه لا يعلم إلا بالشرع
وقال خصومنا إنه معلوم بالعقل والعقل متقض له

فيقال هذا فرار من الزحف إذ ههنا أمران متغيران لا تلازم بينهما

أحدهما هل الفعل نفسه مشتمل على صفة اقتضت حسنه وقبحه بحيث ينشأ
الحسن والقبح منه فيكون منشأ لهما أم لا

والثاني أن الثواب المرتب على حسن الفعل والعقاب المرتب على
قبحه ثابت بل واقع بالعقل أم لا يقع إلا بالشرع

ولما ذهب المعتزلة ومن وافقهم إلى تلازم الأصلين استطلتم عليهم
وتمكنتم من إبداء تناقضهم وفضائحهم ولما نفيتم أنتم الأصلين جميعا استطالوا عليكم وأبدوا
من فضائحكم وخلافكم لصريح العقل والفطرة ما أبدوه وهم غلطوا في تلازم الأصلين وأنتم
غلطتم في نفي الأصلين

والحق الذي لا يجد التناقض إليه السبيل أنه لا تلازم بينهما
وأن الأفعال في نفسها حسنة وقبيحة كما أنها نافعة وضاره والفرق بينهما كالفرق بين المطعومات
والمشمومات والمرئيات ولكن لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب إلا بالأمر والنهي وقبل ورود
الأمر والنهي لا يكون قبيحا موجبا للعقاب مع قبحه في نفسه بل هو في غاية القبح والله
لا يعاقب عليه إلا بعد إرسال الرسل فالسجود للشيطان والأوثان والكذب والزنا والظلم
والفواحش كلها قبيحة في ذاتها والعقاب عليها مشروط بالشرع

فالنفاة يقولون ليست في ذاتها قبيحة وقبحها والعقاب عليها إنما
ينشأ بالشرع والمعتزلة تقول قبحها والعقاب عليها ثابتان بالعقل

وكثير من الفقهاء من الطوائف الأربع يقولون قبحها ثابت بالعقل
والعقاب متوقف على ورود الشرع وهو الذي ذكره سعد بن علي الزنجاني من الشافعية وأبو
الخطاب من الحنابلة وذكره الحنفية وحكوه عن أبي حنيفة نصا لكن المعتزلة منهم يصرحون
بأن العقاب ثابت بالعقل

وقد دل القرآن أنه لا تلازم بين الأمرين وأنه لا يعاقب إلا بإرسال
الرسل وأن الفعل نفسه حسن وقبيح ونحن نبين دلالته على الأمرين

أما الأول ففي قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وفي
قوله رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وفي قوله كلما ألقي
فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل
الله من شيء فلم يسألوهم عن مخالفتهم للعقل بل للنذر وبذلك دخلوا النار وقال تعالى
يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليك آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا
قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين
وفي الزمر ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا ثم قال
في الأنعام بعدها ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون وعلى أحد القولين
وهو أن يكون المعنى لم يهلكهم بظلمهم قبل إرسال الرسل فتكون الآية دالة على الأصلين
أن أفعالهم وشركهم ظلم قبيح قبل البعثة وأنه لا يعاقبهم عليه إلا بعد الإرسال وتكون
هذه الآية في دلالتها على الأمرين نظير الآية التي في القصص ولولا أن تصيبهم مصيبة
بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين
فهذا يدل على أن ما قدمت أيديهم سبب لنزول المصيبة بهم ولولا قبحه لم يكن سببا لكن
امتنع إصابة المصيبة لإنتفاء شرطها وهو عدم مجيء الرسول إليهم فمذ جاء الرسول

انعقد السبب ووجد الشرط فأصابهم سيئات ما عملوا وعوقبوا بالأول
والآخر

فصل وأما الأصل الثاني وهو دلالته على أن الفعل
في نفسه حسن وقبيح

فكثير جدا كقوله تعالى وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا
والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله مالا تعلمون قل أمر
ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون فريقا
هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم
مهتدون يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين
قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة
الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون قل إنما حرم ربي الفواحش
ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
وأن تقولوا على الله مالا تعلمون فأخبر سبحانه أن فعلهم فاحشة قبل نهيه عنه وأمر بإجتنابه
بأخذ الزينة والفاحشة ههنا هي طوافهم بالبيت عراة الرجال والنساء غير قريش ثم قال تعالى

إن الله لا يأمر بالفحشاء أي لا يأمر بما هو فاحشة في العقول
والفطر ولو كان إنما علم وإنه لا معنى لكونه فاحشة إلا تعلق النهي به لصار معنى الكلام
إن الله لا يأمر بما ينهى عنه وهذا يصان عن التكلم به آحاد العقلاء فضلا عن كلام العزيز
الحكيم وأي فائدة في قوله إن الله لا يأمر بما ينهى عنه فإنه ليس لمعنى كونه فاحشة
عندهم إلا أنه منهي عنه لا أن العقول تستفحشه

ثم قال تعالى قل أمر ربي بالقسط والقسط عندهم هو المأمور به
لا أنه قسط في نفسه فحقيقة الكلام قل أمر ربي بما أمر به

ثم قال قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
دل على أنه طيب قبل التحريم وأن وصف الطيب فيه مانع من تحريمه مناف للحكمة

ثم قال قل إنما حرم ربي

لكم الآيات لعلكم تتفكرون

فنبه سبحانه العقول على ما فيها من قبح الأعمال السيئة التي
تحبط ثواب الحسنات وشبهها بحال شيخ كبير له ذرية ضعفاء بحيث يخشى عليهم الضيعة وعلى
نفسه وله بستان هو مادة عيشه وعيش ذريته فيه النخيل والأعناب ومن كل الثمرات فأرجى
وأفقر ما هو له وأسر ما كان به إذ أصابه نار شديدة فأحرقته فنبه العقول على أن قبح
المعاصي التي تغرق الطاعات كقبح هذه الحال وبهذا فسرها عمر وابن عباس رضي الله عنهم
لرجل غني عمل بطاعة الله زمانا فبعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله
ذكره البخاري في صحيحه

أفلا تراه نبه العقول على قبح المعصية بعد الطاعة وضرب لقبحها
هذا المثل ونقاة التعليل والأسباب والحكم وحسن الأفعال وقبحها يقولون ما ثم إلا محض
المشيئة لا أن بعض الأعمال يبطل بعضا وليس فيها ما هو قبيح لعينه حتى يشبه بقبيح آخر
وليس فيها ما هو منشأ لمفسدة أو مصلحة تكون سببا لها ولا لها علل غائية هي مفضية إليها
وإنما هي متعلق المشيئة والإرادة والأمر والنهي فقط

والفقهاء لا يمكنهم البناء على هذه الطريقة ألبتة فكلهم مجمعون
إذا تكلموا بلسان الفقه على بطلانها إذ يتكلمون في العلل والمناسبات الداعية لشرع الحكم
ويفرقون بين المصالح الخالصة والراجحة والمرجوحة والمفاسد التي هي كذلك ويقدمون أرجح
المصلحتين على مرجوحهما ويدفعون أقوى المفسدتين بإحتمال أدناهما ولا يتم لهم ذلك إلا
بإستخراج الحكم والعلل ومعرفة المصالح والمفاسد الناشئة من الأفعال ومعرفة ربها

وكذلك الأطباء لا يصلح لهم علم الطب وعمله إلا بمعرفة قوى الأدوية
والأمزجة والأغذية وطبائعها ونسبة بعضها إلى بعض ومقدار تأثير بعضها في بعض وانفعال
بعضها عن بعض والموازنة بين قوة الدواء وقوة المرض وقوة المريض ودفع الضد بضده وحفظ
ما يريدون حفظه بمثله ومناسبه فصناعة الطب

وعمله مبني على معرفة الأسباب والعلل والقوى والطبائع والخواص
فلو نفوا ذلك وأبطلوه وأحالوا على محض المشيئة وصرف الإرادة المجردة عن الأسباب والعلل
وجعلوا حقيقة النار مساوية لحقيقة الماء وحقيقة الدواء مساوية لحقيقة الغذاء ليس في
أحدهما خاصية ولا قوة يتميز بها عن الآخر لفسد علم الطب ولبطلت حكمة الله فيه بل العالم
مربوط بالأسباب والقوى والعلل الفاعلية والغائية

وعلى هذا قام الوجود بتقدير العزيز العليم والكل مربوط بقضائه
وقدره ومشيئته ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فإذا شاء سلب قوة الجسم الفاعل منه ومنع
تأثيرها وإذا شاء جعل في الجسم المنفعل قوة تدفعها وتمنع موجبها مع بقائها وهذا لكمال
قدرته ونفوذ مشيئته

والناس في الأسباب والقوى والطبائع ثلاثة أقسام

منهم من بالغ في نفيها وإنكارها فأضحك العقلاء على عقله وزعم
أنه بذلك ينصر الشرع فجنى على العقل والشرع وسلط خصمه عليه

ومنهم من ربط العالم العلوي والسفلي بها بدون ارتباطها بمشيئة
فاعل مختار ومدبر لها يصرفها كيف أراد فيسلب قوة هذا ويقيم لقوة هذا قوة تعارضه

ويكف قوة هذا عن التأثير مع بقائها ويتصرف فيها كما يشاء ويختار

وهذان طرفان جائران عن الصواب

ومنهم من أثبتها خلقا وأمرا قدرا وشرعا وأنزلها بالمحل الذي
أنزلها الله به من كونها تحت تدبيره ومشيئته وهي طوع المشيئة والإرادة ومحل جريان حكمها
عليها فيقوي سبحانه بعضها ببعض ويبطل إن شاء بعضها ببعض ويسلب بعضها قوته وسببيته ويعريها
منها ويمنعه من موجبها مع بقائها عليه ليعلم خلقه أنه الفعال لما يريد وأنه لا مستقل
بالفعل والتأثير غير مشيئته وأن التعلق بالسبب دونه كالتعلق ببيت العنكبوت مع كونه
سببا

وهذا باب عظيم نافع في التوحيد وإثبات الحكم يوجب للعبد إذا

تبصر فيه الصعود من الأسباب إلى مسببها والتعلق به دونها وأنها
لا تضر ولا تنفع إلا بإذنه وأنه إذا شاء جعل نافعها ضارا وضارها نافعا ودواءها داء
وداءها دواء فالإلتفات إليها بالكلية شرك مناف للتوحيد وإنكار أن تكون أسبابا بالكلية
قدح في الشرع والحكمة والإعراض عنها مع العلم بكونها أسبابا نقصان في العقل وتنزيلها
منازلها ومدافعة بعضها ببعض وتسليط بعضها على بعض وشهود الجمع في تفرقها والقيام بها
هو محض العبودية والمعرفة وإثبات التوحيد والشرع والقدر والحكمة والله أعلم

فصل وأما غلط من غلط من أرباب السلوك والإرادة
في هذا الباب فحيث

ظنوا أن شهود الحقيقة الكونية والفناء في توحيد الربوبية من
مقامات العارفين بل أجل مقاماتهم فساروا شائمين لبرق هذا الشهود سالكين لأودية الفناء
فيه وحثهم على هذا السير ورغبهم فيه ما شهدوه من حال أرباب الفرق الطبعي فأنفوا من
صحبتهم في الطريق ورأوا مفارقتهم فرض عين لا بد منه فلما عرض لهم الفرق الشرعي في طريقهم
ورد عليهم منه أعظم وارد فرق جمعيتهم وقسم وحدة عزيمتهم وحال بينهم وبين عين الجمع
الذي هو نهاية منازل سيرهم فافترقت طرقهم في هذا الوارد العظيم

فمنهم من اقتحمه ولم يلتفت إليه وقال الإشتغال بالأوراد عن عين
المورود انقطاع عن الغاية والقصد من الأوراد الجمعية على الآمر فما الإشتغال عن المقصود
بالوسيلة بعد الوصول إليه والرجوع من حضرته إلى منازل السفر إليه وربما أنشد بعضهم

يطالب بالأوراد من كان غافلا ... فكيف بقلب كل أوقاته ورد

فإذا اضطر أحدهم إلى التفرقة بوارد الأمر قال ينبغي أن يكون
الفرق على اللسان موجودا والجمع في القلب مشهودا

ثم من هؤلاء من يسقط الأوامر والنواهي جملة ويرى القيام بها
من باب ضبط ناموس الشرع ومصلحة العموم ومبادىء السير فهي التي تحث أهل الغفلة على التشمير
للسير فإذا جد في المسير استغنى بقربه وجمعيته عنها

ومنهم من لا يرى سقوطها إلا عمن شهد الحقيقة الكونية ووصل إلى
مقام الفناء فيها فمن كان هذا مشهده سقط عنه الأمر والنهي عندهم

وقد يقولون شهود إلإرادة يسقط الأمر وفي هذا المشهد يقولون العارف
لايستقبح قبيحة ولا يستحسن حسنة

ويقول قائلهم العارف لا ينكر منكرا لإستبصاره بسر الله في القدر
ويقولون القيام بالعبادة مقام التلبيس ويحتجون بقوله تعالى وللبسنا عليهم ما يلبسون

وهذا من أقبح الجهل فإن هذا داخل في جواب لو التي ينتفي بها
الملزوم وهو المقدم لإنتفاء اللازم وهو الجواب وهو التالي فانتفاء جعل الرسول ملكا
كما اقترحوه لإنتفاء التلبيس من الله عليهم والكفار كانوا قد قالوا لولا أنزل عليه
ملك أن أي نعاينه ونراه وإلا فالملك لم يزل يأتيه من عند الله بأمره ونهيه فهم اقترحوا
نزول ملك يعاينونه فأخبرسبحانه عن الحكمة التي لأجلها لم يجعل رسوله إليهم من الملائكة
ولا أنزل ملكا يرونه

فقال ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون أي لوجب العذاب
وفرغ من الأمر ثم لا يمهلون إن أقاموا علىالتكذيب

وهذا نظير قوله في سورة الحجر وقالوا يا أيها الذي نزل عليه
الذكر إنك لمجنون لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين قال الله عز وجل ما ننزل
الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين والحق ههنا العذاب ثم قال ولو جعلناه ملكا
لجعلناه رجلا أي لو أنزلنا عليهم

ملكا لجعلناه في صورة آدمي إذ لا يستطيعون التلقي عن الملك في
صورته التي هو عليها وحيئنذ فيقع اللبس منا عليهم لأنهم لا يدرون أرجل هو أم ملك ولو
جعلناه رجلا لخلطنا عليهم وشبهنا عليهم الذي طلبوه بغيره

وقوله ما يلبسون فيه قولان

أحدهما أنه جزاء لهم على لبسهم على ضعفائهم والمعنى أنهم شبهوا
على ضعفائهم ولبسوا عليهم الحق بالباطل فشبه عليهم وتلبس عليهم الملك بالرجل

والثاني أنا نلبس عليهم ما لبسوا على أنفسهم وأنهم خلطوا على
أنفسهم ولم يؤمنوا بالرسول منهم بعد معرفتهم صدقه وطلبوا رسولا ملكيا يعاينونه وهذا
تلبيس منهم على أنفسهم فلو أجبناهم إلى ما اقترحوه لم يؤمنوا عنده

وللبسنا عليهم لبسهم على أنفسهم

وأي تعلق لهذا بالتلبيس الذي ذكرته هذه الطائفة من تعليق الكائنات
والمثوبات والعقوبات بالأسباب وتعليق المعارف بالوسائط والقضايا بالحجج والأحكام والعلل
والإنتقام بالجنايات والمثوبات بالطاعات مما هو محض الحكمة وموجبها

وأثر اسمه الحكيم في الخلق والأمر إنما قام بالأسباب وكذلك الدنيا
والآخرة وكذلك الثواب والعقاب فجعل الأسباب منصوبة للتلبيس من أعظم الباطل شرعا وقدرا

وإن الذي أوقع هؤلاء في هذا الغلو هو نفرتهم من أرباب الفرق
الأول ومشاهدتهم قبح ما هم عليه

وهم لعمر الله خير منهم مع ما هم عليه فإنهم مقرون بالجمع والفرق
وأن الله رب كل شيء ومليكه وخالقه وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وأنه فرق بين المأمور
والمحظور والمحبوب والمكروه وإن كانوا كثيرا ما يفرقون بأهوائهم ونفوسهم فهم في فرقهم
النفسي خير من أهل هذا الجمع إذ هم

مقرون أن الله يأمر بالحسنات ويحبها وينهى عن السيئات ويبغضها
وإذا فرقوا بحسب أهوائهم وفرقوا بنفوسهم لم يجعلوا هذا الفرق دينا يسقط عنهم أمر الله
ونهيه بل يعترفون أنه ذنب قبيح وأنهم مقصرون بل مفرطون في الفرق الشرعي ونهاية ما معهم
صحة إيمان مع غفلة وفرق نفساني وأولئك معهم جمع وشهود يصحبه فساد إيمان وخروج عن الدين

ومن العجب أنهم فروا من فرق أولئك النفسي إلى جمع أسقط التفرقة
الشرعية ثم آل أمرهم إلى أن صار فرقهم كله نفسيا فهم في الحقيقة راجعون إلى فرقهم ولا
بد فإن الفرق أمر ضروري للإنسان ولا بد فمن لم يفرق بالشرع فرق بالنفس والهوى فهم أعظم
الناس اتباعا لأهوائهم يميلون مع الهوى حيث مال بهم ويزعمون أنه الحقيقة

وبالجملة فلهذا السلوك لوازم عظيمة البطلان منافية للإيمان جالبة
للخسران أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل

وآخر أمر صاحبه الفناء في شهود الحقيقة العامة المشتركة بين
الأبرار والفجار وبين الملائكة والشياطين وبين الرسل وأعدائهم وهي الحقيقة الكونية
القدرية ومن وقف معها ولم يصعد إلى الفرق الثاني وهو الحقيقة الدينية النبوية فهو زنديق
كافر

فصل ومنهم من لم ير إسقاط الفرق الثاني جملة بل
إنما يسقطه عن

الواصل إلى عين الجمع الشاهد للحقيقة وما دام سالكا أو محجوبا
عن شهود الحقيقة فالفرق لازم له

وهؤلاء أيضا من جنس الفريق الأول بل هم خواصهم فإذا وصل واصلهم
إلى شهود حقيقة الجمع لم يجب عليه القيام بتفرقة الأوامر وإن قام بها فلحفظ

المرتبة وضبط الناموس وحفظ السالكين عن الذهاب مع الفرق الطبيعي
قبل شهودهم الحقيقة ويسمون هذه الحال تلبيسا وقد تقدم ذكره

وسيأتي إن شاء الله تعالى كشف هذا التلبيس الذي يشيرون إليه
كشفا بينا وقد تقدم أنهم يحتجون على سقوط الفرق عمن شهد الحقيقة بقوله تعالى واعبد
ربك حتى يأتيك اليقين

ويقولون إن الرسول صلوات الله وسلامه عليه كان في هذا المقام
وإنما كان في قيامه بالأعمال تشريعا وقد ذكرنا أن اليقين الموت وأنه من المعلوم بالإضطرار
من دين الإسلام أن الأوامر والنواهي لا تسقط عن العبد ما دام في دار التكليف إلا إذا
زال عقله وصار مجنونا

فصل ومنهم من يرى القيام بالأوامر والنواهي واجبا
إذا لم تفرق

جمعيته فإذا فرقت جمعيته رأى الجمعية أوجب منها فيزعم أنه يترك
واجبا لما هو أوجب منه وهذا أيضا جهل وضلال

فإن رأى أن الأمر لم يتوجه إليه من حال الجمعية فهو كافر وإن
علم توجهه إليه وأقدم على تركه فله حكم أمثاله من العصاة والفساق

فصل ومنهم من يرى الأمر لا يسقط عنه ولكن إذا ورد
عليه وارد الفناء

والجمع غيب عقله واصطلمه فلم يشعر بوقت الواجب ولا حضوره حتى
يفوته فيقضيه فهذا متى استدعى ذلك الفناء وطلبه فليس بمعذور في اصطلامه بل هو عاص لله
في استدعائه ما يعرضه لإضاعة حقه وهو مفرط أمره إلى الله ومتى هجم عليه بغير استدعاء
وغلب عليه مع مدافعته له خشية إضاعة الحق فهذا معذور وليس بكامل في حاله بل الكمال
وراء ذلك وهو الإنتقال عن وادي الجمع

والفناء والخروج عنه إلى أودية الفرق الثاني والبقاء فالشأن
كل الشأن فيه وهو الذي كان ينادي عليه شيخ الطائفة على الإطلاق الجنيد بن محمد رحمه
الله ووقع بينه وبين أصحاب هذا الجمع والفناء ما وقع لأجله فهجرهم وحذر منهم وقال عليكم
بالفرق الثاني فإن الفرق فرقان الفرق الأول وهو النفسي الطبيعي المذموم وليس الشأن
في الخروج منه إلى الجمع والفناء في توحيد الربوبية والحقيقة الكونية بل الشأن في شهود
هذا الجمع واستصحابه في الفرق الثاني وهو الحقيقة الدينية ومن لم يتسع قلبه لذلك فليترك
جمعه وفناءه تحت قدمه ولينبذه وراء ظهره مشتغلا بالفرق الثاني والكمال أيضا وراء ذلك
وهو شهود الجمع في الفرق والكثرة في الوحدة وتحكيم الحقيقة الدينية على الحقيقة الكونية
فهذا حال العارفين الكمل

يسقى ويشرب لا تلهيه سكرته ...
عن النديم ولا يلهو عن الكاس

إني لاسمع بكاء الصبي وأنا في الصلاة فأتجوز فيها كراهة أن أشق
على أمه وكان في صلاته واشتغاله بالله وإقباله عليه يشعر بعائشة إذا استفتحت الباب
فيمشي خطوات يفتح لها ثم يرجع إلى مصلاه وذكر في صلاته تبرا كان عنده فصلى ثم قام مسرعا
فقسمه وعاد إلى مجلسه فلم تشغله جمعيته العظمى التي لا يدرك لها من بعده رائحة عن هذه
الجزيئات صلوات الله وسلامه عليه

فصل ومنهم من يتمكن الإيمان والعلم من قلبه فإذا جاء الأمر قام

إليه وبادر بجمعيته فإن صحبته وإلا طرحها وبادر إلى الأمر وعلم
أنه لا يسعه غير ذلك وأن الجمعية فضل والأمر فرض ومن ضيع الفروض للفضول حيل بينه وبين
الوصول لكن إذا جاءت المندوبات التي هي محل الأرباح والمكاسب

العظيمة والمصالح الراجحة من عيادة المريض واتباع الجنازة والجهاد
المستحب وطلب العلم النافع والخلطة التي ينتفع بها وينفع غيره ولم يؤثرها على جمعيته
إذا رأى جمعيته خيرا له وأنفع منها فهذا غير آثم ولا مفرط إلا إذا تركها رغبة عنها
بالكلية واستبدالا بالجمعية فهذا ناقص

أما إذا قام بها أحيانا وتركها أحيانا لإشتغاله بجمعيته فهذا
غير مذموم بل هذا حقيقة الإعتكاف المشروع وهو جمعية العبد على ربه وخلوته به وكان النبي
يحتجر بحصير في المسجد في اعتكافه يخلو به مع ربه عز وجل ولم يكن يشتغل بتعليم الصحابة
وتذكيرهم في تلك الحال ولهذا كان المشهور من مذهب أحمد وغيره أنه لا يستحب للمعتكف
إقراء القرآن والعلم وخلوته للذكر والعبادة أفضل له واحتجوا بفعل النبي

فصل وأكمل من هؤلاء من إذا جاءه تفرقة الأمر ورآها
أرجح من مصلحة

الجمعية ولم يمكنه الجمع في التفرقة اشترى الفاضل بالمفضول والراجح
بالمرجوح فإذا كان المندوب مفضولا مرجوحا والجمع خيرا منه اشتغل بالجمع عنه فهذا أعلى
الأقسام والرجل كل الرجل من يرد من تفرقته على جمعه ومن جمعه على تفرقته فيقوي كل واحد
منهما بالآخر ولا يلغى الحرب بينهما فإذا جاءت تفرقة الأمر جد فيها وقام بها لجمعيته
مقويا لها بالأمر فإذا جاءت حالة الجمعية تقوى بها على تفرقة الأمر والبقاء به فيرد
من هذا على هذا ومن هذا على هذا فإذا جاءت تفرقة الأمر قال أتفرق لله ليجمعني عليه
وإذا جاءت الجمعية قال أجتمع لأتقوى على أمر الله ورضاه لا لمجرد حظي ولذتي من هذه
الجمعية فما أكثر من يغيب بحظه منها ولذتها ونعيمها وطيبها عن مراد الله منه

فتدبر هذا الفصل وأحط به علما فإنه من قواعد السلوك والمعرفة
وكم قد

زلت فيه من أقدام وضلت فيه من أفهام ومن عرف ما عند الناس ونهض
من مدينة طبعه إلى السير إلى الله عرف مقداره فمن عرفه عرف مجامع الطرق ومفترق الطرق
التي تفرقت بالسالكين وأهل العلم والنظر والله سبحانه الموفق للصواب

فصل أصل ذلك كله هو الفرق بين محبة الله ورضاه
ومشيئته وإرادته

الكونية ومنشأ الضلال في هذا الباب من التسوية بينهما أو اعتقاد
تلازمهما فسوى بينهما الجبرية والقدرية وقالوا المشيئة والمحبة سواء أو متلازمان

ثم اختلفوا فقالت الجبرية الكون كله قضاؤه وقدره طاعته ومعاصيه
خيره وشره فهو محبو به

ثم من تعبد منهم وسلك على هذا الإعتقاد رأى أن الأفعال جميعها
محبوبة للرب إذ هي صادرة عن مشيئته وهي عين محبته ورضاه وفنى في هذا الشهود الذي كان
اعتقادا ثم صار مشهدا فلزم من ذلك ما تقدم من أنه لا يستقبح سيئة ولا يستنكر منكرا
وتلك اللوازم الباطلة المنافية للشرائع جملة

ولما ورد على هؤلاء قوله تعالى والله لا يحب الفساد ولا يرضى
لعباده الكفر وقوله كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها واعتاص عليهم كيف يكون مكروها له
وقد أراد كونه وكيف لا يحبه وقد أراد وجوده أولوا هذه الآيات ونحوها بأنه لا يحبها
دينا ولا يرضاه شرعا ويكرهها كذلك بمعنى أنه لا يشرعها مع كونه يحب وجودها ويريده

فشهدوا في مقام الفناء كونها محبوبة الوجود ورأوا أن المحبة
تقتضي موافقةالمحبوب المحبوب فيما يحبه والكون كله محبوبه فأحبوا بزعمهم جميع ما في
الكون وكذبوا وتناقضوا فإنما أحبوا ما تهواه نفوسهم وإرادتهم فإذا كان في الكون

مالا يلائم أحدهم ويكرهه طبعه أبغضه ونفر منه وكرهه مع كونه
مرادا للمحبوب فأين الموافقة وإنما وافقوا أهواءهم وإراداتهم

ثم بنوا على ذلك أنهم مأمورون بالرضاء بالقضاء وهذه قضاء من
قضائه فنحن نرضى بها فمالنا ولإنكارها ومعاداة فاعلها ونحن مأمورون بالرضا بالقضاء
فتركب من اعتقادهم كونها محبوبة للرب وكونهم مأمورين بالرضا بها والتسوية بين الأفعال
وعدم استقباح شيء منها أو إنكاره

وانضاف إلى ذلك اعتقادهم جبر العبد عليها وأنها ليست فعله

فلزم من ذلك رفع الأمر والنهي وطي بساط الشرع والإستسلام للقدر
والذهاب معه حيث كان وصارت لهم هذه العقائد مشاهد وكل أحد إذا ارتاض وصفا باطنه تجلى
له فيه صورة معتقدة فهو يشاهدها بقلبه فيظنها حقا فهذا حال هذه الطائفة

وقالت القدرية النفاة ليست المعاصي محبوبة لله ولا مرضية له
فليست مقدرة له ولا مقضية فهي خارجة عن مشيئته وخلقه

قالوا ونحن مأمورون بالرضا بالقضاء ومأمورون بسخط هذه الأفعال
وبغضها وكراهتها فليست إذا بقضاء الله إذ الرضا والقضاء متلازمان كما أن محبته ومشيئته
متلازمان أو متحدان

وهؤلاء لا يجيء من سالكيهم وعبادهم ما جاء من سالكي الجبرية
وعبادهم ألبتة لمنافاة عقائدهم لمشاهد أولئك وعقائدهم بل غايتهم التعبد والورع وهم
في تعظيم الذنوب والمعاصي خير من أولئك وأولئك قد يكونون أقوى حالا وتأثيرا منهم

فمنشأ الغلط التسوية بين المشيئة والمحبة واعتقادهم وجوب الرضا
بالقضاء ونحن نبين ما في الفصلين إن شاء الله تعالى فإن القوة لله جميعا

فأما المشيئة والمحبة فقد دل على الفرق بينهما القرآن والسنة
والعقل والفطرة وإجماع المسلمين

قال الله تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم
إذ يبيتون مالا يرضى من القول فقد أخبر أنه لا يرضى بما يبيتونه من القول المتضمن البهت
ورمى البريء وشهادة الزور وبراءة الجاني فإن الآية نزلت في قصة هذا شأنها مع أن ذلك
كله بمشيئته إذ أجمع المسلمون على أنه ما شاء الله كان وما لم يشأ يكن ولم يخالف في
ذلك إلا القدرية المجوسية الذين يقولون يشاء مالا يكون ويكون مالا يشاء

وتأويل من تأول الآية على أنه لا يرضاه دينا مع محبته لوقوعه
مما ينبغي أن يصان كلام الله عنه إذ المعنى عندهم أنه محبوب له ولكن لا يثاب فاعله
عليه فهو محبوب بالمشيئة غير مثاب عليه شرعا

ومذهب سلف الأمة وأئمتها أنه مسخوط للرب مكروه له قدرا وشرعا
مع أنه وجد بمشيئته وقضائه فإنه يخلق ما يحب وما يكره وهذا كما أن الأعيان كلها خلقه
وفيها ما يبغضه ويكرهه كإبليس وجنوده وسائر الأعيان الخبيثة وفيها ما يحبه ويرضاه كأنبيائه
ورسله وملائكته وأوليائه وهكذا الأفعال كلها خلقه ومنها ما هو محبوب له وما هو مكروه
له خلقه لحكمة له في خلق ما يكره ويبغض كالأعيان وقال تعالى والله لا يحب الفساد مع
أنه بمشيئته وقضائه وقدره وقال تعالى إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده
الكفر وإن تشكروا يرضه لكم فالكفر والشكر واقعان بمشيئة وقدره وأحدهما محبوب له مرضي
والآخر مبغوض له مسخوط

وكذلك قوله عقيب ما نهى عنه من الشرك والظلم والفواحش والكبر

كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها فهو مكروه له مع وقوعه بمشئته
وقضائه وقدره

وفي الصحيح عن النبي أنه قال إن الله كره لكم ثلاثا قيل وقال
وكثرة السؤال وإضاعة المال فهذه كراهة لموجود تعلقت به المشيئة

وفي المسند إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يكره أن تؤتى معصيته
فهذه محبة وكراهة لأمرين موجودين اجتمعا في المشيئة وافترقا في المحبة والكراهة وهذا
في الكتاب والسنة أكثر من أن يذكر جميعه

وقد فطر الله عباده على قولهم هذا الفعل يحبه الله وهذا يكرهه
الله ويبغضه وفلان يفعل مالا يحبه الله والقرآن مملوء بذكر سخطه وغضبه على أعدائه وذلك
صفة قائمة به ويترتب عليها العذاب واللعنة لا أن السخط هو نفس العذاب واللعنة بل هما
أثر السخط والغضب وموجبهما ولهذا يفرق بينهما كما قال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا
فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما ففرق بين عذابه وغضبه
ولعنته وجعل كل واحد غير الآخر

وكان من دعاء النبي اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك
من عقوبتك وأعوذ بك منك

فتأمل ذكر استعاذته بصفة الرضا من صفة السخط وبفعل المعافاة
من فعل العقوبة فالأول للصفة والثاني لأثرها المترتب عليها ثم ربط ذلك كله بذاته سبحانه
وأن ذلك كله راجع إليه وحده لا إلى غيره فما أعوذ منه واقع بمشيئتك وإرادتك وما أعوذ
به من رضاك ومعافاتك هو بمشيئتك وإرادتك إن شئت أن ترضى عن عبدك وتعافيه وإن شئت أن
تغضب عليه وتعاقبه فإعادتي مما أكره وأحذر ومنعه أن يحل بي هو بمشيئتك أيضا فالمحبوب
والمكروه كله بقضائك ومشيئتك فعياذي بك منك عياذي بحولك وقوتك وقدرتك ورحمتك وإحسانك
مما يكون بحولك وقوتك

وقدرتك وعدلك وحكمتك فلا أستعيذ بغيرك من غيرك ولا أستعيذ إلا
بك من شيء هو صادر عن مشيئتك وخلقك بل هو منك ولا أستعيذ بغيرك من شيء هو صادر عن مشيئتك
وقضائك بل أنت الذي تعيذني بمشيئتك مما هو كائن بمشيئتك فأعوذ بك منك

ولا يعلم ما في هذه الكلمات من التوحيد والمعارف والعبودية إلا
الراسخون في العلم بالله ومعرفته ومعرفة عبوديته

وأشرنا إلى شيء يسير من معناها ولو استقصينا شرحها لقام منه
سفر ضخم ولكن قد فتح لك الباب فإن دخلت رأيت عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
بشر

والمقصود أن انقسام الكون في أعيانه وصفاته وأفعاله إلى محبوب
للرب مرضى له ومسخوط مبغوض له مكروه له أمر معلوم بجميع أنواع الأدلة من العقل والنقل
والفطرة والإعتبار فمن سوى بين ذلك كله فقد خالف فطرة الله التي فطر عليها عباده وخالف
المعقول والمنقول وخرج عما جاءت به الرسل

ولأي شيء نوع الله سبحانه العقوبات البليغة في الدنيا والآخرة
وأشهد عباده منها ما أشهدهم لولا شدة غضبه وسخطه على الفاعلين لما اشتدت كراهته وبغضه
له فأوجبت تلك الكراهة والبغض منه وقوع أنواع المكاره بهم كما أن محبته لما يحبه من
الأفعال ويرضاه أوجبت وقوع أنواع المحاب لمن فعلها وشهود ما في العالم من إكرام أوليائه
وإتمام نعمه عليهم ونصرهم وإعزازهم وإهانة أعدائه وعقوبتهم وإيقاع المكاره بهم من أدل
الدليل على حبه وبغضه وكراهته بل نفس موالاته لمن والاه ومعاداته لمن عاداه هي عين
محبته وبغضه فإن الموالاة أصلها الحب والمعاداة أصلها البغض فإنكار صفة المحبة والكراهة
إنكار لحقيقة الموالاة والمعاداة

وبالجملة فشهود القلوب لمحبته وكراهته كشهود العيان لكرامته
وإهانته

فصل وأما حديث الرضا بالقضاء فيقال أولا بأي كتاب
أم بأي سنة

أم بأي معقول علمتم وجوب الرضا بكل ما يقضيه ويقدره بل بجواز
ذلك فضلا عن وجوبه هذا كتاب الله وسنة رسوله وأدلة العقول ليس في شيء منها الأمر بذلك
ولا إباحته

بل من المقضي ما يرضى به ومنه ما يسخطه ويمقته فلا نرضى بكل
قضاء كما لا يرضى به القاضي لأقضيته سبحانه بل من القضاء ما يسخطه كما أن من الأعيان
المقضية ما يغضب عليه ويمقت عليه ويلعن ويذم

ويقال ثانيا ها هنا أمران قضاء وهو فعل قائم بذات الرب تعالى
ومقضي وهو المفعول المنفصل عنه فالقضاء خير كله وعدل وحكمة فيرضى به كله والمقضي قسمان
منه ما يرضى به ومنه مالا يرضى به

وهذا جواب من يقول الفعل غير المفعول والقضاء غير المقضي

وأما من يقول إن الفعل هو عين المفعول والقضاء هو عين المقضي
فلا يمكنه أن يجيب بهذا الجواب

ويقال ثالثا القضاء له وجهان

أحدهما تعلقه بالرب تعالى ونسبته إليه فمن هذا الوجه يرضى به
كله

الوجه الثاني تعلقه بالعبد ونسبته إليه فمن هذا الوجه ينقسم
إلى ما يرضى به وإلى مالا يرضى به

مثال ذلك قتل النفس مثلا له اعتباران فمن حيث إنه قدره الله
وقضاه وكتبه وشاءه وجعله أجلا للمقتول ونهاية لعمره يرضى به ومن حيث إنه صدر من القاتل
وباشره وكسبه وأقدم عليه بإختياره وعصى الله بفعله يسخطه ولا يرضى به

فهذه نهاية أقدام العالم المقرين بالنبوات في هذه المسألة ومفترق
طرقهم

قد حصرت لك أقوالهم ومآخذهم وأصول تلك الأقوال بحيث لا يشذ منها
شيء وبالله التوفيق

ولا تنكر الإطالة في هذا الموضع فإنه مزلة أقدام الخلق وما نجا
من معاطبه إلا أهل البصائر والمعرفة بالله وصفاته وأمره وشرائعه

فصل ثم قال صاحب المنازل فتوبة العامة الإستكثار
من الطاعة وهو

يدعو إلى جحود نعمة الستر والإمهال ورؤية الحق على الله والإستغناء
الذي هو عين الجبروت والتوثب على الله

العامة عندهم من عدا باب الجمع والفناء وإن كانوا أهل سلوك وإرادة
وعلم هذا مرادهم بالعامة ويسمونهم أهل الفرق ويسميهم غلاتهم المحجوبين

ومراده أن توبتهم مدخولة عند الخواص منقوصة فإن توبتهم من استكثارهم
لما يأتون به من الحسنات والطاعات أي رؤيتهم كثرتها وذلك يتضمن ثلاث مفاسد عند الخاصة

إحداها أن حسناتهم التي يأتون بها سيئات بالنسبة إلى مقام الخاصة
فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين فهم محتاجون إلى التوبة من هذه الحسنات فلغفلتهم
بإستكثارها عن عيوبها ورؤيتها وملاحظتها هم جاحدون نعمة الله في سترها عليهم وإمهالهم
كستره على أهل الذنوب الظاهرة تحت ستره وإمهالهم كستره على أهل الذنوب الظاهرة تحت
ستره وإمهاله لكن أهل الذنوب مقرون بستره وإمهاله وهؤلاء جاحدون لذلك لأنهم قد توفرت
هممهم على استكثارهم من الحسنات دون مطالعة عيب النفس والعمل والتفتيش على دسائسهما
وأن الحامل لهم على استكثارها رؤيتها والإعجاب بها ولو تفرغوا لتفتيشها ومحاسبة النفس
عليها والتمييز بين ما فيها من الحظ والحق لشغلهم ذلك على استكثارها ولأجل هذا كان
من عدم الحضور والمراقبة والجمعية

في العمل خف عليه واستكثر منه فكثر في عينه وصار بمنزلة العادة
فإذا أخذ نفسه بتخليصها من الشوائب وتنقيتها من الكدر وما في ذلك من شوك الرياء وشبرق
الإعجاب وجمعية القلب والهم على الله بكليته وجد له ثقلا كالجبال وقل في عينه ولكن
إذا وجد حلاوته سهل عليه حمل أثقاله والقيام بأعبائه والتلذذ والتنعم به مع ثقله

وإذا أردت منهم هذا القدر كما ينبغي فانظر وقت أخذك في القراءة
إذا أعرضت عن واجبها وتدبرها وتعقلها وفهم ما أريد بكل آية وحظك من الخطاب بها وتنزيلها
على أدواء قلبك والتقيد بها كيف تدرك الختمة أو أكثرها أو ما قرأت منها بسهولة وخفة
مستكثرا من القراءة فإذا ألزمت نفسك التدبر ومعرفة المراد والنظر إلى ما يخصك منه والتعبد
به وتنزيل دوائه على أدواء قلبك والإستشفاء به لم تكد تجوز السورة أو الآية إلى غيرها
وكذلك إذا جمعت قلبك كله على ركعتين أعطيتهما ما تقدر عليه من الحضور والخشوع والمراقبة
لم تكد أن تصلي غيرهما إلا بجهد فإذا خلا القلب من ذلك عددت الركعات بلا حساب فالإستكثار
من الطاعات دون مراعاة آفاتها وعيوبها ليتوب منها هي توبة العامة

المفسدة الثانية رؤية فاعلها أن له حقا على الله في مجازاته
على تلك الحسنات بالجنات والنعيم والرضوان ولهذا كثرت في عينه مع غفلته عن أعماله ولو
كانت أعمال الثقلين لا تستقل بدخول الجنة ولا بالنجاة من النار وأنه لن ينجو أحد ألبتة
من النار بعمله إلا بعفو الله ورحمته

الثالثة استشعارهم الإستغناء عن مغفرة الله وعفوه بما يشهدون
من استحقاق المغفرة والثواب بحسناتهم وطاعاتهم فإن ظنهم أن حصول النجاة والثواب بطاعاتهم
واستكثارهم منها لذلك وكثرتها في عيونهم إظهار للإستغناء عن مغفرة الله وعفوه وذلك
عين الجبروت والتوثب على الله

ولا ريب أن مجرد القيام بأعمال الجوارح من غير حضور ولا مراقبة
ولا إقبال على الله قد يتضمن تلك المفاسد الثلاث وغيرها مع أنه قليل المنفعة دينا وأخرى
كثير المؤنة فهو كالعمل على غير متابعة الأمر والإخلاص للمعبود فإنه وإن كثر متعب غير
مفيد فهكذا العمل الخارجي القشوري بمنزلة النخالة الكثيرة المنظر القليلة الفائدة فإن
الله لا يكتب للعبد من صلاته إلا ما عقل منها وهكذا ينبغي أن يكون سائر الأعمال التي
يؤمر بالحضور فيها والخشوع كالطواف وأعمال المناسك ونحوها فإن انضاف إلى ذلك إحسان
ظنه بها واستكثارها وعدم التفاته إلى عيوبها ونقائصها والتوبة إلى الله واستغفاره منها
: جاءت تلك المفاسد التي ذكرها وما هو أكثر منها وقد ظن بعض الشارحين لكلامه : أن مراده
: الإزراء بالاستكثار من الطاعات وأن مجرد الفناء والشهود والاستغراق في حضرة المراقبة
خير منها وأنفع وهذا باطل وكذب عليه وعلى الطريقة والحقيقة ولا ريب أن هذه طريقة المنحرفين
من السالكين وهو تعبد بمراد العبد وحظه من الله وتقديم له على مراد الله ومحابه من
العبد فإن للعبد حظا وعليه حقا فحق الله عليه : تنفيذ أوامره والقيام بها والاستكثار
من طاعاته بحسب الإمكان والاشتغال بمحاربة أعدائه ومجادلتهم ولو فرق ذلك جمعيته وشتت
حضوره فهذا هو العبودية التي هي مراد الله

وأما الجمعية والمراقبة والاستغراق في الفناء وتعطيل الحواس
والجوارح عن إرسالها في الطاعات والاستكثار منها : فهذا مجرد حظ العبد ومراده وهو بلا
شك أنعم وألذ وأطيب من تفرقة الاستكثار من الطاعات لا سيما إذا شهدوا تفرقة المستكثرين
منها وقلة نصيبهم من الجمعية فإنهم تشتد نفرتهم منهم ويعيبون عليهم ويزرون بهم وقد
يسمون من رأوه كثير الصلاة ثقاقيل الحصر ومن رأوه كثير الطواف حمر المدار ونحو ذلك
وقد أخبرنى من رأى ابن سبعين قاعدا في طرف المسجد الحرام وهو يسخر من الطائفين ويذمهم
ويقول : كأنهم الحمر حول المدار ونحو هذا وكان يقول : إقبالهم على الجمعية أفضل لهم
ولا ريب أن هؤلاء مؤثرون لحظوظهم على حقوق ربهم واقفون مع أذواقهم ومواجيدهم فانين
بها عن حق الله ومراده وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يحكي عن بعض العارفين
أنه قال : العامة تعبدون الله وهؤلاء يعبدون نفوسهم وصدق رحمه الله فإن هؤلاء المستكثرين
من الطاعات الذائقين لروح العبادة الراجين ثوابها قد رفع لهم علم الثواب وأنه مسبب
عن الأعمال فشمروا إليه راجين أن تقبل منهم أعمالهم على عيبها ونقصها بفضل الله خائفين
أن ترد عليهم إذ لا تصلح لله ولا تليق به فيردها بعدله وحقه فهم مستكثرون بجهدهم

من طاعاته بين خوفه ورجائه والإزراء على أنفسهم والحرص على استعمال
جوارحهم في كل وجه من وجوه الطاعات رجاء مغفرته ورحمته وطمعا في النجاة فهم يقاتلون
بكل سلاح لعلم ينجون قالوا : وأما ما أنتم فيه من الفناء ومشاهدة الحقيقة والقيومية
والاستغراق في ذلك : فنحن في شغل عنه بتنفيذ أوامر صاحب الحقيقة والقيومية والاستكثار
من طاعاته وتصريف الجوارح في مرضاته كما أنكم بفنائكم واستغراقكم فى شهود الحقيقة وحضرة
الربوبية في شغل عما نحن فيه فكيف كنتم أولى بالله منا ونحن فى حقوقه ومراده منا وأنتم
في حظوظكم ومرادكم منه قالوا : وقد ضرب لنا ولكم مثل مطابق لمن تأمله : بملك ادعى محبته
مملوكان من مماليكه فاستحضرهما وسألهما عن ذلك فقالا : أنت أحب شيء إلينا ولا نؤثر
عليك غيرك فقال : إن كنتما صادقين فاذهبا إلى سائر مماليكي وعرفاهم بحقوقي عليهم وأخبراهم
بما يرضيني عنهم ويسخطني عليهم وابذلا قواكما في تخليصهم من مساخطي ونفذا فيهم أوامرى
واصبرا على أذاهم وعودا مريضهم وشيعا ميتهم وأعينا ضعيفهم بقوا كما وأموالكما وجاهكما
ثم اذهبا إلى بلاد أعدائي بهذه الملطفات وخالطوهم وادعوهم إلى موالاتى واشتغلا بهم
ولا تخافوهم فعندي من جندي وأوليائي من يكفيكما شرهم فأما أحد المملوكين : فقام مبادرا
إلى امتثال أمره وبعد عن حضرته في طلب مرضاته وأما الآخر فقال له : لقد غلب على قلبي
من محبتك والاستغراق في مشاهدة حضرتك وجمالك : ما لا أقدر معه على مفارقة حضرتك ومشاهدتك
فقال له : إن رضائي في أن تذهب مع صاحبك فتفعل كما فعل وإن بعدت عن مشاهدتي فقال :
لا أوثر على مشاهدتك والاستغراق فيك شيئا

فأي المملوكين أحب إلى هذا الملك وأحظى عنده وأخص به وأقرب إليه
أهذا الذى آثر حظه ومراده وما فيه لذته على مراد الملك وأمره ورضاه أم ذلك الذي ذهب
في تنفيذ أوامره وفرغ لها قواه وجوارحه وتفرق فيها في كل وجه فما أولاه أن يجمعه أستاذه
عليه بعد قضاء أوامره وفراغه منها ويجعله من خاصته وأهل قربه ! وما أولى صاحبه بأن
يبعده عن قربه ويحجبه عن مشاهدته ويفرقه عن جمعيته عليه ويبدله بالتفرقة التي هرب منها
في ت

التي لا تكون إلا لخاصة الخاصة ولعمر الله إن رؤية العبد فعله
واحتجابه به عن ربه ومشاهدته له : علة في طريقه موجبة للتوبة وأما رؤيته له واقعا بمنة
الله وفضله وحوله وقوته وإعانته : فهذا أكمل من غيبته عنه : وهو أكمل من المقام الذي
يشيرون إليه وأتم عبودية وأدعى للمحبة وشهود المنة إذ يستحيل شهود المنة على شيء لا
شعور للشاهد به ألبتة والذي ساقهم إلى ذلك : سلوك وادي الفناء فى الشهود فلا يشهد مع
الحق سببا ولا وسيلة ولا رسما ألبتة ونحن لا ننكر ذوق هذا المقام وأن السالك ينتهي
إليه ويجد له حلاوة ووجدا ولذة لا يجدها لغيره ألبتة وإنما يطالب أربابه والمشمرون
إليه بأمر وراءه وهو أن هذا هو الكمال وهو أكمل من حال من شهد أفعاله ورآها ورأى تفاصيلها
مشاهدا لها صادرة عنه بمشيئة الله وإرادته ومعونته فشهد عبوديته مع شهود معبوده ولم
يغب في شهود العبودية عن المعبود ولا بشهود المعبود عن العبودية فكلاهما نقص والكمال
: أن تشهد العبودية حاصلة بمنة المعبود وفضله ومشيئته فيجتمع لك الشهودان فإن غبت بأحدهما
عن الآخر فالمقام مقام توبة وهل في الغيبة عن العبودية إلا هضم لها والواجب : أن يقع
التحاكم في ذلك إلى الله ورسوله وإلى حقائق الإيمان دون الذوق فإننا لا ننكر ذوق هذه
الحال وإنما ننكر كونها أكمل من غيرها فأين الإشارة في القرآن أو في السنة أو في كلام
سادات العارفين من الصحابة ومن تبعهم إلى هذا الفناء وأنه هو الكمال وأن رؤية العبد
لفعله بالله وحوله وفضله وشهوده له كذلك : علة تجب التوبة منها وهذا القدر مما يصعب
إنكاره على القوم جدا ويرمون منكره بأنه محجوب من أهل الفرق وأنه لم يصل إلى هذا المقام
ولو وصل إليه لما أنكره وليس في

شيء من ذلك حجة لتصحيح قولهم ولا جواب المطالبة فقد سألك هذا
المحجوب عن مسألة شرعية وما ذكرتموه ليس بجواب لها ولعمر الله إنه يراكم محجوبين عن
حال أعظم من هذه الحال ومقام أرفع منه وليس في مجرد الفناء والاستغراق في شهود القيومية
وإسقاط الأسباب والعلل والحكم والوسائط كثير علم ولا معرفة ولا عبودية وهل المعرفة
كل المعرفة والعبودية : إلا شهود الأشياء على ما هي عليه والقرآن كله مملوء من دعاء
العباد إلى التفكر فى الآيات والنظر في أحوال المخلوقات ونظر الإنسان في نفسه وتفاصيل
أحواله وأخص من ذلك : نظره فيما قدم لغده ومطالعته لنعم الله عليه بالإيمان والتوفيق
والهداية وتذكر ذلك والتفكر فيه وحمد الله وشكره عليه وهذا لا يحصل مع الفناء حتى عن
رؤية الرؤية وشهود الشهود ثم إن هذا غير ممكن ألبتة فإنكم إذا جعلتم رؤيته لتوبته علة
يتوب منها فإن رؤيته لتلك الرؤية أيضا علة توجب عليه توبة وهلم جرا فلا ينتهي الأمر
إلا بسقوط التمييز جملة والسكر والطمس المنافي للعبودية فضلا عن أن يكون غاية للعبودية
فتأمل الآن تفاصيل عبودية الصلاة كيف لا تتم إلا بشهود فعلك الذى متى غبت عنه كان ذلك
نقصا في العبودية فإذا قال المصلي : وجهت وجهي للذى فطر السموات والأرض حنيفا فعبودية
هذا القول : أن يشهد وجهه وهو قصده وإرادته وأن يشهد حقيقته وهي إقباله على الله ثم
إذا قال : إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فعبودية هذا القول : أن يشهد
الصلاة والنسك المضافين ولو غاب عنهما كان قد أضاف إلى الله بلسانه ما هو غائب عن استحضاره
بقلبه فكيف يكون هذا أكمل وأعلى من حال من استحضر فعله وعبوديته وأضافهما إلى الله
وشهد مع

ذلك كونهما به فأين هذا من حال المستغرق الفاني المصطلم الذي
قد غاب بمعبوده عن حقه وقد أخذ منه وغيب عنه نعم غاية هذا : أن يكون معذورا أما أن
يكون مقامه أعلى مقام وأجله : فكلا وكذلك إذا قال في قراءته إياك نعبد وإياك نستعين
فعبودية هذا القول : فهم معنى العبادة والاستعانة واستحضارهما وتخصيصهما بالله ونفيهما
عن غيره فهذا أكمل من قول ذلك بمجرد اللسان وكذلك إذا قال في ركوعه : اللهم لك ركعت
وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وما استقلت به قدمي فكيف يؤدي عبودية
هذه الكلمات غائب عن فعله مستغرق في فنائه وهل يبقى غير أصوات جارية على لسانه ولولا
العذر لم تكن هذه عبودية نعم رؤية هذه الأفعال والوقوف عندها والاحتجاب بها عن المنعم
بها الموفق لها المان بها : من أعظم العلل والقواطع قال تعالى يمنون عليك أن أسلموا
قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم : أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين الحجرات
: 17 فالعارف غائب بمنة الله عليه في طاعته مع شهودها ورؤيتها والجاهل غائب بها عن
رؤية منة الله والفاني غائب باستغراقه في الفناء وشهود القيومية عن شهودها وهو ناقص
وقد جعل الله لك شيء قدرا

فصل ونذكر نبذا تتعلق بأحكام التوبة تشتد الحاجة
إليها ولا يليق

بالعبد جهلها منها : أن المبادرة إلى التوبة من الذنب فرض على
الفور ولا يجوز تأخيرها فمتى أخرها عصى بالتأخير فإذا تاب من الذنب بقي عليه توبة أخرى
وهي توبته من تأخير التوبة وقل أن تخطر هذه ببال التائب بل عنده : أنه إذا تاب من الذنب
لم يبق عليه شيء آخر وقد بقي عليه التوبة من تأخير التوبة

ولا ينجي من هذا إلا توبة عامة مما يعلم من ذنوبه ومما لا يعلم
فإن ما لا يعلمه العبد من ذنوبه أكثر مما يعلمه ولا ينفعه في عدم المؤاخذة بها جهله
إذا كان متمكنا من العلم فإنه عاص بترك العلم والعمل فالمعصية في حقه أشد وفي صحيح
ابن حبان : أن النبي قال : الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل فقال أبو بكر فكيف
الخلاص منه يا رسول الله قال : أن تقول : اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك
لما لا أعلم فهذا طلب الاستغفار مما يعلمه الله أنه ذنب ولا يعلمه العبد وفي الصحيح
عنه : أنه كان يدعو في صلاته : اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي فى أمري وما أنت
أعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطأي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت
وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت إلهي لا إله إلا أنت وفي الحديث
الآخر : اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله خطأه وعمده سره وعلانيته أوله وآخره \ ح
\ فهذا التعميم وهذا الشمول لتأتي التوبة على ما علمه العبد من ذنوبه وما لم يعلمه

فصل وهل تصح التوبة من ذنب مع الإصرار على غيره
فيه قولان لأهل العلم

وهما روايتان عن الإمام أحمد رضي الله عنه ولم يطلع على الخلاف
من حكى الإجماع على صحتها كالنووي وغيره والمسألة مشكلة ولها غور ويحتاج الجزم بأحد
القولين إلى دليل يحصل به الجزم والذين صححوها احتجوا بأنه لما صح الإسلام وهو توبة
من الكفر

مع البقاء على معصية لم يتب منها فهكذا تصح التوبة من ذنب مع
بقائه على آخر وأجاب الآخرون عن هذا بأن الإسلام له شأن ليس لغيره لقوته ونفاذه وحصوله
تبعا بإسلام الأبوين أو أحدهما للطفل وكذلك بانقطاع نسب الطفل من أبيه أو بموت أحد
أبويه في أحد القولين وكذلك يكون بكون سابيه ومالكه مسلما في أحد القولين أيضا وذلك
لقوته وتشوف الشرع إليه حتى حصل بغير القصد بل بالتبعية واحتج الآخرون بأن التوبة
: هى الرجوع إلى الله من مخالفته إلى طاعته وأي رجوع لمن تاب من ذنب واحد وأصر على
ألف ذنب قالوا : والله سبحانه إنما لم يؤاخذ التائب لأنه قد رجع إلى طاعته وعبوديته
وتاب توبة نصوحا والمصر على مثل ما تاب منه أو أعظم لم يراجع الطاعة ولم يتب توبة نصوحا
قالوا : ولأن التائب إذا تاب إلى الله فقد زال عنه اسم العاصي كالكافر إذا أسلم زال
عنه اسم الكافر فأما إذا أصر على غير الذنب الذي تاب منه فاسم المعصية لا يفارقه فلا
تصح توبته وسر المسألة أن التوبة : هل تتبعض كالمعصية فيكون تائبا من وجه دون وجه كالإيمان
والإسلام والراجح : تبعضها فإنها كما تتفاضل في كيفيتها كذلك تتفاضل في كميتها ولو
أتى العبد بفرض وترك فرضا آخر لاستحق العقوبة على ما تركه دون ما فعله فهكذا إذا تاب
من ذنب وأصر على آخر لأن التوبة فرض من الذنبين فقد

أدى أحد الفرضين وترك الآخر فلا يكون ما ترك موجبا لبطلان ما
فعل كمن ترك الحج وأتى بالصلاة والصيام والزكاة والآخرون يجيبون عن هذا بأن التوبة
فعل واحد معناه الإقلاع عما يكرهه الله والندم عليه والرجوع إلى طاعته فإذا لم توجد
بكمالها لم تكن صحيحة إذ هي عبادة واحدة فالإتيان ببعضها وترك بعض واجباتها كالإتيان
ببعض العبادة الواجبة وترك بعضها فإن ارتباط أجزاء العبادة الواحدة بعضها ببعض أشد
من ارتباط العبادات المتنوعات بعضها ببعض وأصحاب القول الآخر يقولون : كل ذنب له توبة
تخصه وهي فرض منه لا تتعلق بالتوبة من الآخر كما لا يتعلق أحد الذنبين بالآخر والذي
عندي في هذه المسألة : أن التوبة لا تصح من ذنب مع الإصرار على آخر من نوعه وأما التوبة
من ذنب مع مباشرة آخر لا تعلق له به ولا هو من نوعه : فتصح كما إذا تاب من الربا ولم
يتب من شرب الخمر مثلا فإن توبته من الربا صحيحة وأما إذا تاب من ربا الفضل ولم يتب
من ربا النسيئة وأصر عليه أو بالعكس أو تاب من تناول الحشيشة وأصر على شرب الخمر أو
بالعكس : فهذا لا تصح توبته وهو كمن يتوب عن الزنا بامرأة وهو مصر على الزنا بغيرها
غير تائب منها أو تاب من شرب عصير العنب المسكر وهو مصر على شرب غيره من الأشربة المسكرة
فهذا في الحقيقة لم يتب من الذنب وإنما عدل عن نوع منه إلى نوع آخر بخلاف من عدل عن
معصية إلى معصية أخرى غيرها في الجنس إما لأن وزرها أخف وإما لغلبة دواعي الطبع إليها
وقهر سلطان شهوتها له وإما لأن أسبابها حاضرة لديه عتيدة لا يحتاج إلى استدعائها بخلاف
معصية يحتاج إلى استدعاء أسبابها وإما لاستحواذ قرنائه وخلطائه عليه فلا يدعونه يتوب
منها وله بينهم حظوة بها و جاه فلا تطاوعه نفسه على إفساد جاهه بالتوبة كما قال أبو
نواس لأبي العتاهية وقد لامه على تهتكه في المعاصي :

أتراني يا عتاهي ... تاركا
تلك الملاهي

أتراني مفسدا بالنسك ...
عند القوم جاهي فمثل هذا إذا تاب من قتل النفس وسرقة أموال المعصومين وأكل أموال اليتامى
ولم يتب من شرب الخمر والفاحشة : صحت توبته مما تاب منه ولم يؤاخذ به وبقي مؤاخذا بما
هو مصر عليه والله أعلم

فصل ومن أحكام التوبة أنه : هل يشترط في صحتها أن لا يعود إلى

الذنب أبدا أم ليس ذلك بشرط فشرط بعض الناس عدم معاودة الذنب
وقال : متى عاد إليه تبينا أن التوبة كانت باطلة غير صحيحة والأكثرون على أن ذلك ليس
بشرط وإنما صحة التوبة تتوقف على الإقلاع عن الذنب والندم عليه والعزم الجازم على ترك
معاودته فإن كانت في حق آدمي : فهل يشترط تحلله فيه تفصيل سنذكره إن شاء الله فإذا
عاوده مع عزمه حال التوبة على أن لا يعاوده صار كمن ابتدأ المعصية ولم تبطل توبته المتقدمة
والمسألة مبنية على أصل وهو : أن العبد إذا تاب من الذنب ثم عاوده فهل يعود إليه إثم
الذنب الذي قد تاب منه ثم عاوده بحيث يستحق العقوبة على الأول والآخر إن مات مصرا أو
إن ذلك قد بطل بالكلية فلا يعود إليه إثمه وإنما يعاقب على هذا الأخير وفي هذا الأصل
قولان فقالت طائفة : يعود إليه إثم الذنب الأول لفساد التوبة وبطلانها بالمعاودة قالوا
: لأن التوبة من الذنب بمنزلة الإسلام من الكفر والكافر إذا أسلم هدم إسلامه ما قبله
من إثم الكفر وتوابعه فإن ارتد عاد إليه الإثم الأول مع

إثم الردة كما ثبت فى الصحيح عن النبي أنه قال : من أحسن في
الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر فهذا
حال من أسلم وأساء فى إسلامه ومعلوم أن الردة من أعظم الإساءة في الإسلام فإذا أخذ
بعدها بما كان منه فى حال كفره ولم يسقطه الإسلام المتخلل بينهما فهكذا التوبة المتخللة
بين الذنبين لا تسقط الإثم السابق كما لا تمنع الإثم اللاحق قالوا : واولأن صحة التوبة
مشروطة باستمرارها والموافاة عليها والمعلق على الشرط يعدم عند عدم الشرط كما أن صحة
الإسلام مشروطة باستمراره والموافاة عليه قالوا : والتوبة واجبة وجوبا مصينقا مدى العمر
فوقتها مدة العمر إذ يجب عليه استصحاب حكمها في مدة عمره فهي بالنسبة إلى العمر كالإمساك
عن المفطرات في صوم اليوم فإذا أمسك معظم النهار ثم نقض إمساكه بالمفطرات : بطل ما
تقدم من صيامه ولم يعتد به وكان بمنزلة من لم يمسك شيئا من يومه قالوا : ويدل على هذا
: الحديث الصحيح وهو قوله : إن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها
إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وهذا أعم من أن يكون هذا
العمل الثاني كفرا موجبا للخلود أو معصية موجبة للدخول فإنه لم يقل : فيرتد فيفارق
الإسلام وإنما أخبر أنه يعمل بعمل يوجب له النار وفي بعض السنن : إن العبد ليعمل بطاعة
الله ستين سنة فإذا كان عند الموت جار في وصيته فدخل النار فالخاتمة السيئة أعم من
أن تكون خاتمة بكفر أو بمعصية والأعمال بالخواتيم فإن قيل : فهذا يلزم منه إحباط الحسنات
بالسيئات وهذا قول المعتزلة والقرآن والسنة قد دلا على أن الحسنات هي التي تحبط السيئات
لا العكس كما قال إن الحسنات يذهبن السيئات هود : 114 وقال النبي

لمعاذ : اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة
تمحها وخالق الناس بخلق حسن قيل : والقرآن والسنة قد دلا على الموازنة وإحباط الحسنات
بالسيئات فلا يضرب كتاب الله بعضه ببعض ولا يرد القرآن بمجرد كون المعتزلة قالوه فعل
أهل الهوى والتعصب بل نقبل الحق ممن قاله ويرد الباطل على من قاله فأما الموازنة :
فمذكورة في سورة الأعراف آيه : 79 والأنبياء آيه21 : 47 والمؤمنين آيه : 101111 والقارعة
والحاقة آيه : 1937 وأما الإحباط : فقد قال الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم محمد : 33 وتفسير الإبطال ها هنا بالردة لأنها
أعظم المبطلات لا لأن المبطل ينحصر فيها وقال تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا
صدقاتكم بالمن والأذى البقره : 264 فهذان سببان عرضا بعد للصدقة فأبطلاها شبه سبحانه
بطلانها بالمن والأذى بحال المتصدق رياء فى بطلان صدقة كل واحد منهما وقال تعالى :
يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
لبعض : أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون الحجرات : 2 وفي الصحيح عن النبي قال : من
ترك صلاة العصر فقط حبط عمله وقالت عائشة رضى الله عنها لأم ولد زيد بن أرقم وقد باع
بيع العينة : أخبري زيدا : أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله إلا أن يتوب وقد نص أحمد
على هذا في رواية فقال : ينبغي للعبد أن يتزوج إذا خاف على نفسه فيستدين ويتزوج لا
يقع في محظور فيحبط عمله فإذا استقرت قاعدة الشريعة أن من السيئات ما يحبط الحسنات
بالإجماع ومنها ما يحبطها بالنص جاز ان المعاوده حسنة التوبة فتصير التوبة كأنها لم
تكن فيلتقي العملان ولا حاجز بينهما فيكون التأثير لهما جميعا قالوا : وقد دل القرآن
والسنة وإجماع السلف على الموازنة وفائدتها :

اعتبار الراجح فيكون التأثير والعمل له دون المرجوح قال ابن
مسعود يحاسب يوم القيامة فمن كانت سيئاته أكثر من حسناته بواحدة دخل النار ومن كانت
حسناته أكثر من سيئاته بواحدة دخل الجنة ثم قرأ : فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون
ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم الأعراف : 89 ثم قال : إن الميزان يخف بمثقال
حبة أو يرجح قال : ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الاعراف وعلى هذا : فهل يحبط
الراجح المرجوح حتى يجعله كأن لم يكن أو يحبط ما قابله بالموازنة ويبقى التأثير للقدر
الزائد فيه قولان للقائلين بالموازنة ينبني عليهما : أنه إذا كانت الحسنات أرجح من
السيئات بواحدة مثلا فهل يدفع الراجح المرجوح جملة فيثاب على الحسنات كلها أو يسقط
من الحسنات ما قابل السيئات فلا يثاب عليه ولا يعاقب على تلك السيئات فيبقى القدر الزائد
لا مقابل له فيثاب عليه وحده وهذا الأصل فيه قولان لأصحاب الموازنة وكذلك إذا رجحت
السيئات بواحدة هل يدخل النار بتلك الواحدة التي سلمت عن مقابل أو بكل السيئات التي
رجحت على القولين هذا كله على أصل أصحاب التعليل والحكم

وأما على أصول الجبرية نفاة التعليل والحكم والأسباب واقتضائها
للثواب والعقاب : فالأمر مردود عندهم إلى محض المشيئة من غير اعتبار شيء من ذلك ولا
يدرى عندهم ما يفعل الله بل يجوز عندهم أن يعاقب صاحب الحسنات الراجحة ويثيب صاحب السيئات
الراجحة وأن يدخل الرجلين النار مع استوائهما في العمل وأحدهما في الدرك تحت الآخر
ويغفر لزيد ويعاقب عمرا مع استوائهما من جميع الوجوه وينعم من لم يطعه قط ويعذب من
لم يعصه قط فليس عندهم سبب ولا حكمة ولا علة ولا موازنة ولا إحباط ولا تدافع بين الحسنات
والسيئات والخوف على المحسن والمسيء واحد إذ من الجائز تعذيبهما وكل مقدور له فجائز
عليه لا يعلم امتناعه إلا بإخبار الرسول : أنه لا يكون فيمتنع وقوعه لمطابقة خبره لعلمه
الله عز وجل بعد وقوعه

فصل واحتج الفريق الآخر وهم القائلون بأنه لا يعود
إليه إثم الذنب

الذي تاب منه بنقض التوبة بأن ذلك الإثم قد ارتفع بالتوبة وصار
بمنزلة ما لم يعمله وكأنه لم يكن فلا يعود إليه بعد ذلك وإنما العائد إثم المستأنف
لا الماضي قالوا : ولا يشترط في صحة التوبة العصمة إلى الممات بل إذا ندم وأقلع وعزم
على الترك : محي عنه إثم الذنب بمجرد ذلك فإذا استأنفه استأنف إثمه قالوا : فليس هذا
كالكفر الذي يحبط الأعمال فإن الكفر له شأن آخر ولهذا يحبط جميع الحسنات ومعاودة الذنب
لا تحبط ما تقدمه من الحسنات قالوا : والتوبة من أكبر الحسنات فلو أبطلتها معاودة الذنب
لأبطلت غيرها من الحسنات وهذا باطل قطعا وهو يشبه مذهب الخوارج المكفعرين بالذنب والمعتزلة
المخلدين في النار بالكبيرة التى تقدمها الألوف من الحسنات فإن الفريقين متفقان على
خلود أرباب الكبائر في النار ولكن الخوارج كفروهم والمعتزلة فسقوهم وكلا المذهبين باطل
في دين الإسلام مخالف للمنقول

والمعقول وموجب العدل : إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما النساء : 40 قالوا : وقد ذكر الإمام أحمد في مسنده
مرفوعا إلى النبي : إن الله يحب العبد المفتن التواب قلت : وهو الذي كلما فتن بالذنب
تاب منه فلو كانت معاودته تبطل توبته لما كان محبوبا للرب ولكان ذلك أدعى إلى مقته
قالوا : وقد علق الله سبحانه قبول التوبة بالاستغفار وعدم الإصرار دون المعاودة فقال
تعالى : والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن
يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون آل عمران : 135 والإصرار
: عقد القلب على ارتكاب الذنب متى ظفر به فهذا الذي يمنع مغفرته قالوا : وأما استمرار
التوبة : فشرط في صحة كمالها ونفعها لا شرط في صحة ما مضى منها وليس كذلك العبادات
كصيام اليوم وعدد ركعات الصلاة فإن تلك عبادة واحدة لا تكون مقبولة إلا بالإتيان بجميع
أركانها وأجزائها وأما التوبة : فهي عبادات متعددة بتعدد الذنوب فكل ذنب له توبة تخصه
فإذا أتى بعبادة وترك أخرى لم يكن ما ترك موجبا لبطلان ما فعل كما تقدم تقريره بل نظير
هذا : أن يصوم من رمضان ويفطر منه بلا عذر فهل يكون ما أفطره منه مبطلا لأجر ما صامه
منه بل نظير من صلى ولم يصم أو زكى ولم يحج ونكتة المسألة : أن التوبة المتقدمة حسنة
ومعاودة الذنب سيئة فلا تبطل معاودته هذه الحسنة كما لا تبطل ما قارنها من الحسنات
قالوا : وهذا على أصول السنة أظهر فإنهم متفقون على أن الشخص الواحد يكون فيه ولاية
لله وعداوة من وجهين مختلفين ويكون محبوبا لله مبغوضا

له من وجهين أيضا بل يكون فيه إيمان ونفاق وإيمان وكفر ويكون
إلى أحدهما أقرب منه إلى الآخر فيكون من أهله كما قال تعالى هم للكفر يومئذ أقرب منهم
للإيمان وقال : وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون يوسف : 106 أثبت لهم الإيمان
به مع مقارنة الشرك فإن كان مع هذا الشرك تكذيب لرسله لم ينفعهم ما معهم من الإيمان
بالله وإن كان معه تصديق لرسله وهم مرتكبون لأنواع من الشرك لا تخرجهم عن الإيمان بالرسل
وباليوم الآخر فهؤلاء مستحقون للوعيد أعظم من استحقاق أرباب الكبائر وشركهم قسمان
: شرك خفي وشرك جلي فالخفي قد يغفر وأما الجلي فلا يغفره الله تعالى إلا بالتوبة منه
فإن الله لا يغفر أن يشرك به وبهذا الأصل أثبت أهل السنة دخول أهل الكبائر النار ثم
خروجهم منها ودخولهم الجنة لما قام بهم من السببين فإذا ثبت هذا فمعاود الذنب : مبغوض
لله من جهة معاودة الذنب محبوب له من جهة توبته وحسناته السابقة فيرتب الله سبحانه
على كل سبب أثره ومسببه بالعدل والحكمة ولا يظلم مثقال ذرة وما ربك بظلام للعبيد فصلت
: 46

فصل وإذا استغرقت سيئاته الحديثات حسناته القديمات
وأبطلتها ثم تاب منها

توبة نصوحا خالصة : عادت إليه حسناته ولم يكن حكمه حكم المستأنف
لها بل يقال له : تبت على ما أسلفت من خير فان الحسنات التى فعلها فى الإسلام أعظم
من الحسنات التي يفعلها الكافر في كفره : من عتاقة وصدقة وصلة وقد قال حكيم بن حزام
: يا رسول الله أرأيت عتاقة أعتقتها فى الجاهلية وصدقة تصدقت بها وصلة وصلت بها رحمي
فهل لي فيها من أجر فقال : أسلمت على ما أسلفت من خير وذلك لأن الإساءة المتخللة بين
الطاعتين قد ارتفعت بالتوبة وصارت كأنها لم تكن فتلاقت الطاعتان واجتمعتا والله أعلم

فصل ومن أحكامها : أن العاصي إذا حيل بينه وبين
أسباب المعصية وعجز

عنها بحيث يتعذر وقوعها منه هل تصح توبته وهذا كالكاذب والقاذف
وشاهد الزور إذا قطع لسانه والزاني إذا جب والسارق إذا أتي على أطرافه الأربعة والمزور
إذا قطعت يده ومن وصل إلى حد بطلت معه دواعيه إلى معصية كان يرتكبها ففي هذا قولان
للناس فقالت طائفة : لا تصح توبته لأن التوبة إنما تكون ممن يمكنه الفعل والترك فالتوبة
من الممكن لا من المستحيل ولهذا لا تتصور التوبة من نقل الجبال عن أماكنها وتنشيف البحار
والطيران إلى السماء ونحوه قالوا : ولأن التوبة مخالفة داعي النفس وإجابة داعي الحق
ولا داعي للنفس هنا إذ يعلم استحالة الفعل منها قالوا : ولأن هذا كالمكره على الترك
المحمول عليه قهرا ومثل هذا لا تصح توبته قالوا : ومن المستقر في فطر الناس وعقولهم
: أن توبة المفاليس وأصحاب الجوائح : توبة غير معتبرة ولا يحمدون عليها وبل يسمونها
توبة إفلاس وتوبة جائحة قال الشاعر : ورحت عن توبة سائلا وجدتها توبة إفلاس قالوا
: ويدل على هذا أيضا : أن النصوص المتضافرة المتظاهرة قد دلت على أن التوبة عند المعاينة
لا تنفع لأنها توبة ضرورة لا اختيار قال تعالى : إنما التوبة على الله للذين يعملون
السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست
التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال : إني تبت الآن ولا الذين
يموتون وهم كفار

أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما النساء : 1718 و الجهالة ههنا
: جهالة العمل وإن كان عالما بالتحريم قال قتادة : أجمع أصحاب رسول الله على أن كل
ما عصي الله به فهو جهالة عمدا كان أو لم يكن وكل من عصى الله فهو جاهل وأما التوبة
من قريب : فجمهور المفسرين : على أنها التوبة قبل المعاينة قال عكرمة : قبل الموت وقال
الضحاك : قبل معاينة ملك الموت وقال السدى والكلبى : أن يتوب فى صحته قبل مرض موته
وفي المسند وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي قال : إن الله يقبل توبة العبد
ما لم يغرغر وفى نسخة دراج أبى الهيثم عن أبي سعيد مرفوعا : إن الشيطان قال : وعزتك
يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم فقال الرب عز وجل : وعزتي وجلالي
وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما استغفروني

فهذا شأن التائب من قريب وأما إذا وقع في السياق فقال : إني
تبت الآن لم تقبل توبته وذلك لأنها توبة اضطرار لا اختيار فهي كالتوبة بعد طلوع الشمس
من مغربها ويوم القيامة وعند معاينة بأس الله قالوا : ولأن حقيقة التوبة : هي كف النفس
عن الفعل الذى هو متعلق النهي والكف إنما يكون عن أمر مقدور وأما المحال : فلا يعقل
كف النفس عنه ولأن التوبة هى الإقلاع عن الذنب وهذا لا يتصور منه الإيقاع حتى يتأتى
منه الإقلاع قالوا : ولأن الذنب عزم جازم على فعل المحرم يقترن به فعله المقدور والتوبة
منه : عزم جازم على ترك المقدور يقترن به الترك والعزم على غير المقدور محال والترك
في حق هذا ضروري لا عزم غير مقدور بل هو بمنزلة ترك الطيران إلى السماء وتقل الجبال
وغير ذلك والقول الثاني وهو الصواب أن توبته صحيحة ممكنة بل واقعة فإن أركان التوبة
مجتمعة فيه والمقدور له منها الندم وفي المسند مرفوعا الندم توبة فإذا تحقق ندمه على
الذنب ولومه نفسه عليه فهذه توبة وكيف يصح أن تسلب التوبة عنه مع شدة ندمه ندمه على
الذنب ولومه نفسه عليه ولا سيما ما يتبع ذلك من بكائه وحزنه وخوفه وعزمه الجازم ونيته
أنه لو كان صحيحا والفعل مقدورا له لما فعله وإذا كان الشارع قد نزل العاجز عن الطاعة
منزلة الفاعل لها إذا صحت نيته كقوله في الحديث الصحيح : إذا مرض العبد أو سافر كتب
له ما كان يعمل صحيحا مقيما وفي الصحيح أيضا عنه : إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا
ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم قالوا : وهم بالمدينة قال : وهم بالمدينة حبسهم العذر
وله نظائر في الحديث فتنزيل العاجز عن المعصية التارك لها قهرا مع نيته تركها اختيارا
لو أمكنه منزلة التارك المختار أولى

يوضحه : أن مفسدة الذنب التى يترتب عليها الوعيد
تنشأ من العزم عليه تارة ومن فعله تارة ومنشأ المفسدة معدوم في حق هذا العاجز فعلا
وعزما والعقوبة تابعة للمفسدة وأيضا فإن هذا تعذر منه الفعل ما تتعذر منه التمني والوداد
فإذا كان يتمنى ويود لو واقع الذنب ومن نيته : أنه لو كان سليما لباشره فتوبته : بالإقلاع
عن هذا الوداد والتمني والحزن على فوته فإن الإصرار متصور في حقه قطعا فيتصور في حقه
ضده وهو التوبة بل هي أولى بالإمكان والتصور من الإصرار وهذا واضح والفرق بين هذا وبين
المعاين ومن ورد القيامة : أن التكليف قد انقطع بالمعاينة وورود القيامة والتوبة إنما
تكون في زمن التكليف وهذا العاجز لم ينقطع عنه التكليف فالأوامر والنواهي لازمة له
والكف متصور منه عن التمني والوداد والأسف على فوته وتبديل ذلك بالندم والحزن على فعله
والله أعلم

فصل ومن أحكامها : أن من توغل في ذنب وعزم على
التوبة منه ولا

يمكنه التوبة منه إلا بارتكاب بعضه كمن أولج في فرج حرام ثم
عزم على التوبة قبل النزع الذي هو جزء الوطء وكمن توسط أرضا مغصوبة ثم عزم على التوبة
ولا يمكنه إلا بالخروج الذى هو مشى فيها وتصرف فكيف يتوب من الحرام بحرام مثله وهل
تعقل التوبة من الحرام بحرام فهذا مما أشكل على بعض الناس حتى دعاه ذلك إلى أن قال
بسقوط التكليف عنه في هذا الفعل الذي يتخلص به من الحرام قال : لأنه لا يمكن أن يكون
مأمورا به وهو حرام وقد تعين في حقه طريقا للخلاص من الحرام لا يمكنه التخلص بدونه
فلا حكم في هذا الفعل ألبتة وهو بمنزلة العفو الذي لا يدخل تحت التكليف

وقالت طائفة : بل هو حرام واجب فهو ذو وجهين مأمور به من أحدهما
منهي عنه من الآخر فيؤمر به من حيث تعينه طريقا للخلاص من الحرام وهو من هذا الوجه
واجب وينهى عنه من جهة كونه مباشرة للحرام وهو من هذا الوجه محرم فيستحق عليه الثواب
والعقاب قالوا : ولا يمتنع كون الفعل في الشرع ذا وجهين مختلفين كالاشتغال عن الحرام
بمباح فإن المباح إذا نظرنا إلى ذاته مع قطع النظر عن ترك الحرام قضينا بإباحته وإذا
اعتبرناه من جهة كونه تاركا للحرام كان واجبا نعم غايته : أنه لا يتعين مباح دون مباح
فيكون واجبا مخيرا قالوا : وكذلك الصلاة في الدار المغصوبة هي حرام وهي واجبة وستر
العورة بثوب الحرير كذلك : حرام واجب من وجهين مختلفين والصواب : أن هذا النزع والخروج
من الأرض : توبة ليس بحرام إذ هو مأمور به ومحال أن يؤمر بالحرام وإنما كان النزع الذي
هو جزء الوطء حراما بقصد التلذذ به وتكميل الوطء وأما النزع الذي يقصد به مفارقة الحرام
وقطع لذة المعصية فلا دليل على تحريمه لا من نص ولا إجماع ولا قياس صحيح يستوي فيه
الأصل والفرع فى علة الحكم ومحال خلو هذه الحادثة عن حكم الله فيها وحكمه فيها : الأمر
بالنزع قطعا وإلا كانت الاستدامة مباحة وذلك عين المحال وكذلك الخروج من الأرض المغصوبة
: مأمور به وإنما تكون الحركة والتصرف في ملك الغير حراما إذا كان على وجه الانتفاع
بها المتضمن لإضرار مالكها أما إذا كان القصد ترك الانتفاع وإزالة الضرر عن المالك
فلم يحرم الله ولا رسوله ذلك ولا دل على تحريمه نظر صحيح ولا قياس صحيح وقياسه على
مشي مستديم الغصب وقياس نزع التائب على نزع المستديم : من أفسد القياس وأبينه بطلانا
ونحن لا ننكر كون الفعل الواحد يكون له

وجهان ولكن إذا تحقق النهي عنه والأمر به : أمكن اعتبار وجهيه
فإن الشارع أمر بستر العورة ونهى عن لبس الحرير فهذا الساتر لها بالحرير قد ارتكب الأمرين
فصار فعله ذا وجهين وأما محل النزاع : فلم يتحقق فيه النهي عن النزع والخروج عن الأرض
المغصوبة من الشارع ألبتة لا بقوله ولا بمعقول قوله إلا باعتبار هذا الفرد بفرد آخر
بينهما أشد تباين وأعظم فرق في الحس والعقل والفطرة والشرع وأما إلحاق هذا الفرد بالعفو
: فإن أريد به أنه : معفو له عن المؤاخذة به فصحيح وإن أريد أنه لا حكم لله فيه بل
هو بمنزلة فعل البهيمة والنائم والناسي والمجنون : فباطل إذ هؤلاء غير مخاطبين وهذا
مخاطب بالنزع والخروج فظهر الفرق والله الموفق للصواب فإن قيل : هذا يتأتى لكم فيما
إذا لم يكن فى المفارقة بنزع أو خروج مفسدة فما تصنعون فيما إذا تضمن مفسدة مثل مفسدة
الإقامة كمن توسط جماعة جرحى لسلبهم فطرح نفسه على واحد إن أقام عليه قتله بثقله وإن
انتقل عنه لم يجد بدا من انتقاله إلى مثله يقتله بثقله وقد عزم على التوبة فكيف تكون
توبته قيل : توبة مثل هذا : بالتزام أخف المفسدتين من الإقامة على الذنب المعين أو
الانتقال عنه فإن تساوت مفسدة الإقامة على الذنب ومفسدة الانتقال عنه من كل وجه فهذا
يؤمر من التوبة بالمقدور له منها وهو الندم والعزم الجازم على ترك المعاودة وأما الإقلاع
: فقد تعذر في حقه إلا بالتزام مفسدة أخرى مثل مفسدته فقيل : إنه لا حكم لله في هذه
الحادثة لاستحالة ثبوت شىء من الأحكام الخمسة فيها إذ إقامته على الجريح تتضمن مفسدة
قتله فلا يؤمر بها ولا هو مأذون له فيها وانتقاله عنه يتضمن مفسدة قتل الآخر فلا يؤمر
بالانتقال ولا يؤذن له فيه فيتعذر الحكم في هذه الحادثة وعلى هذا فتتعذر التوبة منها

والصواب : أن التوبة غير متعذرة فإن إلا حكم
فإنه لا واقعة إلا ولله فيها حكم علمه من علمه وجهله من جهله فيقال : حكم الله في هذه
الواقعة : كحكمه في الملجأ فإنه قد ألجىء قدرا إلى إتلاف أحد النفسين ولا بد والملجأ
ليس له فعل يضاف إليه بل هو آلة فإذا صار هذا كالملجأ فحكمه : أن لا يكون منه حركة
ولا فعل ولا اختيار فلا يعدل من واحد إلى واحد بل يتخلى عن الحركة والاختيار ويستسلم
استسلام من هو عليه من الجرحى إذ لا قدرة له على حركة مأذون له فيها ألبتة فحكمه الفناء
عن الحركة والاختيار وشهود نفسه كالحجر الملقى على هذا الجريح ولا سيما إن كان قد ألقى
عليه بغير اختياره فليس له أن يلقي نفسه على جاره لينجيه بقتله والقدر ألقاه على الأول
فهو معذور به فإذا انتقل إلى الثاني انتقل بالاختيار والإرادة فهكذا إذا ألقى نفسه
عليه باختياره ثم تاب وندم لا نأمره بإلقاء نفسه على جاره ليتخلص من الذنب بذنب مثله
سواء وتوبة مثل هذا إنما تتصور بالندم والعزم فقط لا بالإقلاع والإقلاع في حقه مستحيل
فهو كمن أولج في فرج حرام ثم شد وربط في حال إيلاجه بحيث لا يمكنه النزع ألبته فتوبته
بالندم والعزم والتجافي بقلبه عن السكون إلى الاستدامة وكذلك توبة الأول بذلك وبالتجافي
عن الإرادة والاختيار والله أعلم

فصل ومن أحكامها : أنها إذا كانت متضمنة لحق آدمي
: أن يخرج التائب

إليه منه إما بأدائه وإما باستحلاله منه بعد إعلامه به وإن كان
حقا ماليا أو جناية على بدنه أو بدن موروثه كما ثبت عن النبي أنه قال : من كان لاخيه
عنده مظلمة من مال أو عرض فليتحلله اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إلا الحسنات
والسيئات

وإن كانت المظلمة بقدم فيه بغيبة أو قدف : فهل يشترط في توبته
منها إعلامه بذلك بعينه والتحلل منه أو إعلامه قد نال من عرضه ولا يشترط تعيينه أو
لا يشترط لا هذا ولا هذا بل يكفي في توبته أن يتوب بينه وبين الله تعالى من غير إعلام
من قذفه واعتابه على ثلاثة أقوال وعن أحمد روايتان منصوصتان في حد القذف هل يشترط في
توبة القاذف : إعلام المقذوف والتحلل منه أم لا ويخرج عليهما توبة المغتاب والشاتم
والمعروف في مذهب الشافعي وأبي حنيفة ومالك اشتراط الإعلام والتحلل هكذا ذكره أصحابهم
في كتبهم والذين اشترطوا ذلك احتجوا بأن الذنب حق آدمي : فلا يسقط إلا بإحلاله منه
وإبرائه ثم من لم يصحح البراءة من الحق المجهول شرط إعلامه بعينه لا سيما إذا كان من
عليه الحق عارفا بقدره فلا بد من إعلام مستحقه به لأنه قد لا تسمح نفسه بالإبراء منه
إذا عرف قدره واحتجوا بالحديث المذكور وهو قوله : من كان لأخيه عنده مظلمة من مال أو
عرض فليتحلله اليوم قالوا : ولأن فى هذه الجناية حقين : حقا لله وحقا للآدمي فالتوبة
منها بتحلل الآدمي لأجل حقه والندم فيما بينه وبين الله لأجل حقه قالوا : ولهذا كانت
توبة القاتل لا تتم إلا بتمكين ولي الدم من نفسه إن شاء اقتص وإن شاء عفا وكذلك توبة
قاطع الطريق والقول الآخر : أنه لا يشترط الإعلام بما نال من عرضه وقذفه واغتيابه بل
يكفي توبته بينه وبين الله وأن يذكر المغتاب والمقذوف في مواضع غيبته وقذفه

بضد ما ذكره به من الغيبة فيبدل غيبته بمدحه والثناء عليه وذكر
محاسنه وقذفه بذكر عفته وإحصانه ويستغفر له بقدر ما اغتابه وهذا اختيار شيخنا أبي العباس
ابن تيمية قدس الله روحه واحتج أصحاب هذه المقالة بأن إعلامه مفسدة محضة لا تتضمن مصلحة
فإنه لا يزيده إلا أذى وحنقا وغما وقد كان مستريحا قبل سماعه فإذا سمعه ربما لم يصبر
على حمله وأورثته ضررا في نفسه أو بدنه كما قال الشاعر :

فإن الذي يؤذيك منه سماعه ...
وإن الذي قالوا وراءك لم يقل وما كان هكذا فإن الشارع لا يبيحه فضلا عن أن يوجبه ويأمر
به قالوا : وربما كان إعلامه به سببا للعداوة والحرب بينه وبين القائل فلا يصفو له
أبدا ويورثه علمه به عداوة وبغضاء مولدة لشر أكبر من شر الغيبة والقذف وهذا ضد مقصود
الشارع من تأليف القلوب والتراحم والتعاطف والتحابب قالوا : والفرق بين ذلك وبين الحقوق
المالية وجنايات الأبدان من وجهين أحدهما : أنه قد ينتفع بها إذا رجعت إليه فلا يجوز
إخفاؤها عنه فإنه محض حقه فيجب عليه أداؤه إليه بخلاف الغيبة والقذف فإنه ليس هناك
شيء ينفعه يؤديه إليه إلا إضراره وتهييجه فقط فقياس أحدهما على الآخر من أفسد القياس
والثاني : أنه إذا أعلمه بها لم تؤذه ولم تهج منه غضبا ولا عداوة بل ربما سره ذلك وفرح
به بخلاف إعلامه بما مزق به عرضه طول عمره ليلا ونهارا من أنواع القذف والغيبة والهجو
فاعتبار أحدهما بالآخر اعتبار فاسد وهذا هو الصحيح في القولين كما رأيت والله أعلم

فصل ومن أحكامها : أن العبد إذا تاب من الذنب : فهل يرجع إلى

ما كان عليه قبل الذنب من الدرجة التى حطه عنها الذنب أو لا
يرجع إليها اختلف في ذلك

فقالت طائفة : يرجع إلى درجته لأن التوبة تجب الذنب بالكلية
وتصيره كأن لم يكن والمقتضي لدرجته : ما معه من الإيمان والعمل الصالح فعاد إليها بالتوبة
قالوا : لأن التوبة حسنة عظيمة وعمل صالح فإذا كان ذنبه قد حطه عن درجته فحسنته بالتوبة
رقته إليها وهذا كمن سقط في بئر وله صاحب شفيق أدلى إليه حبلا تمسك به حتى رقي منه
إلى موضعه فهكذا التوبة والعمل الصالح مثل هذا القرين الصالح والأخ الشفيق وقالت طائفة
: لا يعود إلى درجته وحاله لأنه لم يكن في وقوف وإنما كان في وصعود فبالذنب صار في
نزول وهبوط فإذا تاب نقص عليه ذلك القدر الذي كان مستعدا به للترقي قالوا : ومثل هذا
مثل رجلين سائرين على طريق سيرا واحدا ثم عرض لأحدهما ما رده على عقبه أو أوقفه وصاحبه
سائر فإذا استقال هذا رجوعه ووقفته وسار بإثر صاحبه : لم يلحقه أبدا لأنه كلما سار
مرحلة تقدم ذاك أخرى قالوا : والأول يسيره بقوة أعماله وإيمانه وكلما ازداد سيرا ازدادت
قوته وذلك الواقف الذي رجع قد ضعفت قوة سيره وإيمانه بالوقوف والرجوع وسمعت شيخ الإسلام
ابن تيمية رحمه الله يحكي هذا الخلاف ثم قال : والصحيح : أن من التائبين من لا يعود
إلى درجته ومنهم من يعود إليها ومنهم من يعود إلى أعلى منها فيصير خيرا مما كان قبل
الدنب وكان داود بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة قال : وهذا بحسب حال التائب بعد توبته
وجده وعزمه وحذره وتشميره فإن كان ذلك أعظم مما كان له قبل الذنب عاد خيرا مما كان
وأعلى درجة وإن كان مثله عاد إلى مثل حاله وإن كان دونه لم يعد إلى درجته وكان منحطا
عنها وهذا الذي ذكره هو فصل النزاع في هذه المسألة

ويتبين هذا بمثلين مضروبين أحدهما : رجل مسافر سائر على الطريق
بطمأنينة وأمن فهو يعدو مرة ويمشي أخرى ويستريح تارة وينام أخرى فبينا هو كذلك إذ عرض
له في سيره ظل ظليل وماء بارد ومقيل وروضة مزهرة فدعته نفسه إلى النزول على تلك الاماكن
فنزل عليها فوثب عليه منها عدو فأخذه وقيده وكتفه ومنعه عن السير فعاين الهلاك وظن
أنه منقطع به وأنه رزق الوحوش والسباع وأنه قد حيل بينه وبين مقصده الذي يؤمه فبينا
هو على ذلك تتقاذفه الظنون إذ وقف على رأسه والده الشفيق القادر فحل كتافه وقيوده وقال
له : اركب الطريق واحذر هذا العدو فإنه على منازل الطريق لك بالمرصاد واعلم أنك ما
دمت حاذرا منه متيقظا له لا يقدر عليك فإذا غفلت وثب عليك وأنا متقدمك إلى المنزل وفرط
لك فاتبعني على الأثر فإن كان هذا السائر تيسأ فطنا لبيبا حاضر الذهن والعقل استقبل
سيره استقبالا آخر أقوى من الأول وأتم واشتد حذره وتأهب لهذا العدو وأعد له عدته فكان
سيره الثاني أقوى من الأول وخيرا منه ووصوله إلى المنزل أسرع وإن غفل عن عدوه وعاد
إلى مثل حاله الأول من غير زيادة ولا نقصان ولا قوة حذر ولا استعداد عاد كما كان وهو
معرض لما عرض له أولا وإن أورثه ذلك توانيا فى سيره وفتورا وتذكرا لطيب مقيله وحسن
ذلك الروض وعذوبة مائه وتفيؤ ظلاله وسكونا بقلبه إليه : لم يعد إلى مثل سيره ونقص عما
كان المثل الثاني : عبد في صحة وعافية جسم عرض له مرض أوجب له حمية وشرب دواء وتحفظا
من التخليط ونقص بذلك مادة ردية كانت منقصة لكمال قوته وصحته فعاد بعد المرض أقوى مما
كان قبله كما قيل :

لعل عتبك محمود عواقبه ...
وربما صحت الأجسام بالعلل

السيئة عوضها صفات جميلة وأعمالا صالحة كما يبدل المريض بالمرض
صحة والمبتلى ببلائه عافية وقال سعيد بن المسيب وغيره من التابعين : هو تبديل الله
سيئاتهم التي عملوها بحسنات يوم القيامة فيعطيهم مكان كل سيئة حسنة واحتج أصحاب هذا
القول بما روى الترمذى في جامعه : حدثنا الحسين بن حريث قال : حدثنا وكيع قال : حدثنا
الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبي ذر قال : قال رسول الله : إني لأعلم آخر رجل يخرج
من النار : يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال : اعرضوا عليه صغار ذنوبه ويخبأ عنه كبارها
فيقال : عملت يوم كذا كذا وكذا وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من كبارها فيقال : أعطوه مكان
كل سيئة عملها حسنة فيقول : إن لي ذنوبا ما أراها ههنا قال أبو ذر فلقد رأيت رسول الله
ضحك حتى بدت نواجذه فهذا حديث صحيح ولكن في الاستدلال به على صحة هذا القول نظر فإن
هذا قد عذب بسيئاته ودخل بها النار ثم بعد ذلك أخرج منها وأعطي مكان كل سيئة حسنة صدقة
تصدق الله بها عليه ابتداء بعدد ذنوبه وليس فى هذا تبديل تلك الذنوب بحسنات إذ ولو
كان كذلك لما عوقب عليها كما لم يعاقب التائب والكلام إنما هو في تائب أثبت له مكان
كل سيئة حسنة فزادت حسناته فأين في هذا الحديث ما يدل على ذلك والناس استقبلوا هذا
الحديث مستدلين به في تفسير هذه الآية على هذا القول وقد علمت ما فيه لكن للسلف غور
ودقة فهم لا يدركها كثير من المتأخرين فالاستدلال به صحيح بعد تمهيد قاعدة إذا عرفت
عرف لطف الاستدلال به ودقته وهي أن الذنب لا بد له من أثر وأثره يرتفع بالتوبة تارة
وبالحسنات

الماحية تارة وبالمصائب المكفرة تارة وبدخول النار ليتخلص من
أثره تارة وكذلك إذا اشتد أثره ولم تقو تلك الأمور على محوه فلا بد إذا من دخول النار
لأن الجنة لا يكون فيها ذرة من الخبيث ولا يدخلها إلا من طاب من كل وجه فإذا بقي عليه
شيء من خبث الذنوب أدخل كير الامتحان ليخلص ذهب إيمانه من خبثه فيصلح حينئذ لدار الملك
إذا علم هذا فزوال موجب الذنب وأثره تارة يكون بالتوبة النصوح وهي أقوى الأسباب وتارة
يكون باستيفاء الحق منه وتطهيره في النار فإذا تطهر بالنار وزال أثر الوسخ والخبث عنه
أعطي مكان كل سيئة حسنة فإذا تطهر بالتوبة النصوح وزال عنه بها أثر وسخ الذنوب وخبثها
كان أولى بأن يعطى مكان كل سيئة حسنة لأن إزالة التوبة لهذا الوسخ والخبث أعظم من إزالة
النار وأحب إلى الله وإزالة النار بدل منها وهي الأصل فهي أولى بالتبديل مما بعد الدخول
يوضحه : الوجه التاسع : وهو أن التائب قد بدل كل سيئة حسنه بندمه عليها إذ هو توبة
تلك السيئة والندم توبة والتوبة من كل ذنب حسنة فصار كل ذنب عمله زائلا بالتوبة التي
حلت محله وهي حسنة فصار له مكان كل سيئة حسنة بهذا الاعتبار فتأمله فإنه من ألطف الوجوه
وعلى هذا فقد تكون هذه الحسنة مساوية في القدر لتلك السيئة وقد تكون دونها وقد تكون
فوقها وهذا بحسب نصح هذه التوبة وصدق التائب فيها وما يقترن بها من عمل القلب الذي
تزيد مصلحته ونفعه على مفسدة تلك السيئة وهذا من أسرار مسائل التوبة ولطائفها يوضحه
: الوجه العاشر : أن ذنب العارف بالله وبأمره قد يترتب عليه حسنات أكبر منه وأكثر وأعظم
نفعا وأحب إلى الله من عصمته من ذلك الذنب : من ذل وانكسار وخشية وإنابة وندم وتدارك
بمراغمة العدو بحسنة أو حسنات أعظم

منه حتى يقول الشيطان : يا ليتني لم أوقعه فيما أوقعته فيه ويندم
الشيطان على إيقاعه في الذنب كندامة فاعله على ارتكابه لكن شتان ما بين الندمين والله
تعالى يحب من عبده مراغمة عدوه وغيظه كما تقدم أن هذا من العبودية من أسرارا فيحصل
من العبد مراغمة العدو بالتوبة والتدارك وحصول محبوب الله تعالى من التوبة وما يتبعها
من زيادة الأعمال هنا : ما يوجب جعل مكان السيئة حسنة بل حسنات وتأمل قوله في الآية
يبدل الله سيئاتهم حسنات الفرقان : 70 ولم يقل مكان كل واحدة واحدة فهذا يجوز أن يبدل
السيئة الواحدة بعدة حسنات بحسب حال المبدل وأما فى الحديث : فإن الذى عذب على ذنوبه
لم يبدلها في الدنيا بحسنات من التوبة النصوح وتوابعها فلم يكن له ما يجعل مكان السيئة
حسنات فأعطي مكان كل سيئة حسنة واحدة وسكت النبي عن كبار ذنوبه ولما انتهى إليها ضحك
ولم يبين ما يفعل الله بها وأخبر أن الله يبدل مكان كل صغيرة حسنة ولكن فى الحديث إشارة
لطيفة إلى أن هذا التبديل يعم كبارها وصغارها من وجهين أحدهما : قوله : أخبئوا عنه
كبارها فهذا إشعار بأنه إذا رأى تبديل الصغائر ذكرها وطمع فى تبديلها فيكون تبديلها
أعظم موقعا عنده من تبديل الصغائر وهو به أشد فرحا واغتباطا والثانى : ضحك النبي عند
ذكر ذلك وهذا الضحك مشعر بالتعجب مما يفعل به من الإحسان وما يقر به على نفسه من الذنوب
من غير أن يقرر عليها ولا يسأل عنها وإنما عرضت عليه الصغائر فتبارك الله رب العالمين
وأجود الأجودين وأكرم الأكرمين البر اللطيف المتودد إلى عباده بأنواع الإحسان وإيصاله
إليهم من كل طريق بكل نوع لا إله إلا هو الرحمن الرحيم

فصل وكثير من الناس إنما يفسر التوبة بالعزم على
أن لا يعاود الذنب

وبالإقلاع عنه فى الحال وبالندم عليه في الماضي وإن كان في حق
آدمي : فلا بد من أمر رابع وهو التحلل منه وهذا الذي ذكروه بعض مسمى التوبة بل شرطها
وإلا فالتوبة في كلام الله ورسوله كما تتضمن ذلك تتضمن العزم على فعل المأمور والتزامه
فلا يكون بمجرد الإقلاع والعزم والندم تائبا حتى يوجد منه العزم الجازم على فعل المأمور
والإتيان به هذا حقيقة التوبة وهي اسم لمجموع الأمرين لكنها إذا قرنت بفعل المأمور
كانت عبارة عما ذكروه فإذا أفردت تضمنت الأمرين وهي كلفظة التقوى التى تقتضى عند إفرادها
فعل ما أمر الله به وترك ما نهى الله عنه وتقتضى عند اقترانها بفعل المأمور الانتهاء
عن المحظور فإن حقيقة التوبة الرجوع إلى الله بالتزام فعل ما يحب وترك ما يكره فهي
رجوع من مكروه إلى محبوب فالرجوع إلى المحبوب جزء مسماها والرجوع عن المكروه الجزء
الآخر ولهذا علق سبحانه الفلاح المطلق على فعل المأمور وترك المحظور بها فقال : وتوبوا
إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم

تفلحون النور : 31 فكل تائب مفلح ولا يكون مفلحا إلا من فعل
ما أمر به وترك ما نهى عنه وقال تعالى : ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون الحجرات :
11 وتارك المأمور ظالم كما أن فاعل المحظور ظالم وزوال اسم الظلم عنه إنما يكون بالتوبة
الجامعة للأمرين فالناس قسمان : تائب وظالم ليس إلا فالتائبون هم العابدون الحامدون
السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله
التوبه : 112 فحفظ حدود الله : جزء التوبة والتوبة هي مجموع هذه الأمور وإنما سمي تائبا
: لرجوعه إلى أمر الله من نهيه وإلى طاعته من معصيته كما تقدم فإذا التوبة هي حقيقة
دين الإسلام والدين كله داخل في مسمى التوبة وبهذا استحق التائب أن يكون حبيب الله
فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وإنما يحب الله من فعل ما أمر به وترك ما نهى
عنه فإذا التوبة هي الرجوع مما يكرهه الله ظاهرا وباطنا إلى ما يحبه ظاهرا وباطنا ويدخل
في مسماها الإسلام والإيمان والإحسان وتتناول جميع المقامات ولهذا كانت غاية كل مؤمن
وبداية الأمر وخاتمته كما تقدم وهي الغاية التي وجد لأجلها الخلق والأمر والتوحيد جزء
منها بل هو جزؤها الأعظم الذي عليه بناؤها وأكثر الناس لا يعرفون قدر التوبة ولا حقيقتها
فضلا عن القيام بها علما وعملا وحالا ولم يجعل الله تعالى محبته للتوابين إلا وهم خواص
الخلق لديه

ولولا أن التوبة اسم جامع لشرائع الإسلام وحقائق الإيمان لم
يكن الرب تعالى يفرح بتوبة عبده ذلك الفرح العظيم فجميع ما يتكلم فيه الناس من المقامات
والأحوال هو تفاصيل التوبة وآثارها

فصل وأما الاستغفار فهو نوعان : مفرد ومقرون بالتوبة
فالمفرد : كقول

نوح عليه السلام لقومه : استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء
عليكم مدرارا نوح : 1011 وكقول صالح لقومه : لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون النمل
: 46 وكقوله تعالى : واستغفروا الله إن الله غفور رحيم البقره : 199 وقوله : وما كان
الله يعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الأنفال : 33 والمقرون كقوله
تعالى : استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل
فضله هود : 3 وقول هود لقومه استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا
هود : 52 وقول صالح لقومه : هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا
إليه إن ربي قريب مجيب هود : 61 وقول شعيب واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم
ودود هود : 90 فالاستغفار المفرد كالتوبة بل هو التوبة بعينها مع تضمنه طلب المغفرة
من الله وهو محو الذنب وإزالة أثره ووقاية شره لا كما ظنه بعض الناس : أنها الستر فإن
الله يستر على من يغفر له ومن لا يغفر له ولكن

الستر لازم مسماها أو جزؤه فدلالتها عليه إما بالتضمن وإما باللزوم
وحقيقتها : وقاية شر الذنب ومنه المغفر لما يقي الرأس من الأذى والستر لازم لهذا المعنى
وإلا فالعمامة لا تسمى مغفرا ولا القبع ونحوه مع ستره فلا بد في لفظ المغفر من الوقاية
وهذا الاستغفار هو الذي يمنع العذاب في قوله : وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الأنفال
: 33 فإن الله لا يعذب مستغفرا وأما من أصر على الذنب وطلب من الله مغفرته فهذا ليس
باستغفار مطلق ولهذا لا يمنع العذاب فالاستغفار يتضمن التوبة والتوبة تتضمن الاستغفار
وكل منهما يدخل في مسمى الآخر عند الإطلاق وأما عند اقتران إحدى اللفظتين بالأخرى فالاستغفار
: طلب وقاية شر ما مضى والتوبة : الرجوع وطلب وقاية شر ما يخافه في المستقبل من سيئات
أعماله فها هنا ذنبان : ذنب قد مضى فالاستغفار منه : طلب وقاية شره وذنب يخاف وقوعه
فالتوبة : العزم على أن لا يفعله والرجوع إلى الله يتناول النوعين : رجوع إليه ليقيه
شر ما مضى ورجوع إليه ليقيه شر ما يستقبل من شر نفسه وسيئات أعماله وأيضا فإن المذنب
بمنزلة من ركب طريقا تؤديه إلى هلاكه ولا توصله إلى المقصود فهو مأمور أن يوليها ظهره
ويرجع إلى الطريق التي فيها نجاته والتى توصله إلى مقصوده وفيها فلاحه فههنا أمران
لا بد منهما : مفارقة شيء والرجوع إلى غيره فخصت التوبة بالرجوع و الاستغفار بالمفارقة
وعند إفراد أحدهما يتناول الأمرين ولهذا

جاء والله أعلم الأمر بهما مرتبا بقوله استغفروا ربكم ثم توبوا
إليه هود : 3 52 90 فإنه الرجوع إلى طريق الحق : بعد مفارقة الباطل وأيضا فالاستغفار
من باب إزالة الضرر والتوبة طلب جلب المنفعة فالمغفرة أن يقيه شر الذنب والتوبة : أن
يحصل له بعد هذه الوقاية ما يحبه وكل منهما يستلزم الآخر عند إفراده والله أعلم

فصل وهذا يتبين بذكر التوبة النصوح وحقيقتها قال
الله تعالى : يا

أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر
عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار التحريم : 8 فجعل وقاية شر السيئات
وهو تكفيرها بزوال ما يكره العبد ودخول الجنات وهو حصول ما يحب العبد منوطا بحصول التوبة
النصوح و النصوح على وزن فعول المعدول به عن فاعل قصدا للمبالغة كالشكور والصبور وأصل
مادة ن ص ح لخلاص الشيء من الغش والشوائب الغريبة وهو ملاق في الاشتقاق الأكبر لنصح
إذا خلص فالنصح في التوبة والعبادة والمشورة : تخليصها من كل غش ونقص وفساد وإيقاعها
على أكمل الوجوه والنصح ضد الغش وقد اختلفت عبارات السلف عنها ومرجعها إلى شيء واحد
فقال عمر بن الخطاب وأبي بن كعب رضي الله عنهما : التوبة النصوح : أن يتوب من الذنب
ثم لا يعود إليه كما لا يعود اللبن إلى الضرع وقال الحسن البصري : هي أن يكون العبد
نادما على ما مضى مجمعا على أن لا يعود فيه وقال الكلبي : أن يستغفر باللسان ويندم
بالقلب ويمسك بالبدن وقال سعيد بن المسيب توبة نصوحا تنصحون بها أنفسكم جعلها بمعنى
ناصحة للتائب كضروب المعدول عن ضارب وأصحاب القول الأول يجعلونها بمعنى المفعول أي
قد نصح فيها التائب ولم

يشبها بغش فهي إما بمعنى منصوح فيها كركوبة وحلوبة بمعنى مركوبة
ومحلوبة أو بمعنى الفاعلأى ناصحة كخالصة وصادقة وقال محمد بن كعب القرظي يجمعها أربعة
أشياء : الاستغفار باللسان والإقلاع بالأبدان وإضمار ترك العود بالجنان ومهاجرة سيء
الإخوان قلت : النصح في التوبة يتضمن ثلاثة أشياء الأول : تعميم جميع الذنوب واستغراقها
بها بحيث لا تدع ذنبا إلا تناولته والثاني : إجماع العزم والصدق بكليته عليها بحيث
لا يبقى عنده تردد ولا تلوم ولا انتظار بل يجمع عليها كل إرادته وعزيمته مبادرا بها
الثالث : تخليصها من الشوائب والعلل القادحة في إخلاصها ووقوعها لمحض الخوف من الله
وخشيته والرغبة فيما لديه والرهبة مما عنده لا كمن يتوب لحفظ جاهه وحرمته ومنصبه ورياسته
ولحفظ حاله أو لحفظ قوته وماله أو استدعاء حمد الناس أو الهرب من ذمهم أو لئلا يتسلط
عليه السفهاء أو لقضاء نهمته من الدنيا أو لإفلاسه وعجزه ونحو ذلك من العلل التي تقدح
في صحتها وخلوصها لله عز وجل فالأول : يتعلق بما يتوب منه والثالث : يتعلق بمن يتوب
إليه والأوسط : يتعلق بذات التائب ونفسه فنصح التوبة الصدق فيها والإخلاص وتعميم الذنوب
بها ولا ريب أن هذه التوبة تستلزم الاستغفار وتتضمنه وتمحو جميع الذنوب وهي أكمل ما
يكون من التوبة والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله

فصل في الفرق بين تكفير السيئات ومغفرة الذنوب
وقد جاء في كتاب الله

تعالى ذكرهما مقترنين وذكر كلا منهما منفردا عن الآخر فالمقترنان
كقوله تعالى حاكيا عن عباده المؤمنين : ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا

مع الأبرار آل عمران : 193 والمنفرد كقوله : والذين آمنوا وعملوا
الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم محمد
: 2 وقوله في المغفرة : ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم محمد : 15 وكقوله
: ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا آل عمران : 147 ونظائره فههنا أربعة أمور
: ذنوب وسيئات ومغفرة وتكفير فالذنوب : المراد بها الكبائر والمراد بالسيئات : الصغائر
وهي ما تعمل فيه الكفارة من الخطأ وما جرى مجراه ولهذا جعل لها التكفير ومنه أخذت الكفارة
ولهذا لم يكن لها سلطان ولا عمل في الكبائر في أصح القولين فلا تعمل في قتل العمد ولا
في اليمين الغموس في ظاهر مذهب أحمد وأبي حنيفة والدليل على أن السيئات هي الصغائر
والتكفير لها : قوله تعالى : إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم
مدخلا كريما النساء : 31 وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله كان يقول :
الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان : مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت
الكبائر ولفظ المغفرة أكمل من لفظ التكفير ولهذا كان مع الكبائر والتكفير مع الصغائر
فإن لفظ المغفرة يتضمن الوقاية والحفظ ولفظ

التكفير يتضمن الستر والإزالة وعند الإفراد : يدخل كل منهما
في الآخر كما تقدم فقوله تعالى : كفر عنهم سيآتهم محمد : يتناول صغائرها وكبائرها ومحوها
ووقاية شرها بل التكفير المفرد يتناول أسوأ الأعمال كما قال تعالى : ليكفر الله عنهم
أسوأ الذى عملوا وإذا فهم هذا فهم السر في الوعد على المصائب والهموم والغموم والنصب
والوصب بالتكفير دون المغفرة كقوله : فى الحديث الصحيح ما يصيب المؤمن من هم ولا غم
ولا أذى حتى الشوكه يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه فإن المصائب لا تستقل بمغفرة
الذنوب ولا تغفر الذنوب جميعها إلا بالتوبة أو بحسنات تتضاءل وتتلاشى فيها الذنوب فهى
كالبحر لا يتغير بالجيف وإذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فلأهل الذنوب ثلاثة أنهار
عظام يتطهرون بها في الدنيا فإن لم تف بطهرهم طهروا في نهر الجحيم يوم القيامة : نهر
التوبة النصوح ونهر الحسنات المستغرقة للأوزار المحيطة بها ونهر المصائب العظيمة المكفرة
فإذا أراد الله بعبده خيرا أدخله أحد هذه الأنهار الثلاثة فورد القيامة طيبا طاهرا
فلم يحتج إلى التطهير الرابع

فصل وتوبة العبد إلى ربه محفوفة بتوبة من الله
عليه قبلها وتوبة منه

بعدها فتوبته بين توبتين من الله سابقة ولاحقة فإنه تاب عليه
أولا إذنا وتوفيقا

وإلهاما فتاب العبد فتاب الله عليه ثانيا قبولا وإثابة قال الله
سبحانه وتعالى لقد تاب الله سبحانه تعالى على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه
في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤف رحيم وعلى
الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن
لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم التوبه :
117118 فأخبر سبحانه أن توبته عليهم سبقت توبتهم وأنها هي التي جعلتهم تائبين فكانت
سببا ومقتضيأ لتوبتهم فدل على أنهم ما تابوا حتى تاب الله تعالى عليهم والحكم ينتف
لانتفاء علته ونظير هذا : هدايته لعبده قبل الاهتداء فيهتدي بهدايته فتوجب له تلك الهداية
هداية أخرى يثيبه الله بها هداية على هدايته فإن من ثواب الهدى : الهدى بعده كما أن
من عقوبة الضلالة : الضلالة بعدها قال الله تعالى : والذين اهتدوا زادهم هدى محمد
: 17 فهداهم أولا فاهتدوا فزادهم هدى ثانيا وعكسه في أهل الزيغ كقوله تعالى : فلما
زاغوا أزاغ الله قلوبهم الصف : 5 فهذه الإزاغة الثانية عقوبة لهم على زيغهم وهذا القدر
من سر اسميه الأول والآخر فهو المعد وهو الممد ومنه السبب والمسبب وهو الذي يعيذ من
نفسه بنفسه كما قال أعرف الخلق به : وأعوذ بك منك والعبد تواب والله تواب فتوبة العبد
: رجوعه إلى سيده بعد الإباق وتوبة الله نوعان : إذن وتوفيق وقبول وإمداد

فصل و التوبة لها مبدأ ومنتهى فمبدؤها : الرجوع
إلى الله بسلوك صراطه

المستقيم الذي نصبه لعباده موصلا إلى رضوانه وأمرهم بسلوكه بقوله
: تعالى وأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل الأنعام : 153 وبقوله : وإنك
لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السموات وما في الأرض وبقوله : وهدوا
إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد الحجر : 24 ونهايتها : الرجوع إليه في المعاد
وسلوك صراطه الذى نصبه موصلا إلى جنته فمن رجع إلى الله في هذه الدار بالتوبة : رجع
إليه في المعاد بالثواب وهذا هو أحد التأويلات في قوله تعالى : ومن تاب وعمل صالحا
فإنه يتوب إلى الله متابا الفرقان : 71 قال البغوي وغيره : يتوب إلى الله متابا : يعود
إليه بعد الموت متابا حسنا يفضل على غيره فالتوبة الأولى وهي قوله : ومن تاب رجوع عن
الشرك والثانية : رجوع إلى الله للجزاء والمكافأة والتأويل الثاني : أن الجزاء متضمن
معنى الأوامر والمعنى : ومن عزم على التوبة وأرادها فليجعل توبته إلى الله وحده ولوجهه
خالصا لا لغيره التأويل الثالث : أن المراد لازم هذا المعنى وهو إشعار التائب وإعلامه
بمن تاب إليه ورجع إليه والمعنى : فليعلم توبته إلى من ورجوعه إلى من فإنها إلى الله
لا إلى غيره ونظير هذا على أحد التأويلين قوله تعالى : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته المائده : 67 أي : اعلم ما يترتب على من عصى
أوامره ولم يبلغ رسالته والتأويل الرابع : أن التوبة تكون أولا بالقصد والعزم على فعلها
ثم إذا قوي العزم وصار جازما : وجد به فعل التوبة فالتوبة الأولى : بالعزم والقصد

لفعلها والثانية : بنفس إيقاع التوبة وإيجادها والمعنى : فمن
تاب إلى الله قصدا ونية وعزما فتوبته إلى الله عملا وفعلا وهذا نظير قوله : فمن كانت
هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة
يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه

فصل و الذنوب تنقسم إلى صغائر وكبائر بنص القرآن
والسنة وإجماع السلف

وبلاعتبار قال تعالى : إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
سيئاتكم النساء : وقال تعالى : الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم النجم
: 32 وفي الصحيحعن النبي : أنه قال الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان
مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر وأما ما يحكى عن أبي إسحاق الإسفرائيني أنه قال
: الذنوب كلها كبائر وليس فيها صغائر فليس مراده : أنها مستوية فى الإثم بحيث يكون
إثم النظر المحرم كإثم الوطء في الحرام وإنما المراد : أنها بالنسبة إلى عظمة من عصي
بها كلها كبائر ومع هذا فبعضها أكبر من بعض ومع هذا فالأمر في ذلك لفظي لا يرجع إلى
معنى والذي جاء في لفظ الشارع تسمية ذلك لمما و محقرات كما في الحديث : إياكم ومحقرات
الذنوب وقد قيل : إن اللمم المذكور فى الآية من الكبائر حكاه البغوي وغيره قالوا :
ومعنى الاستثناء : أن يلم بالكبيرة مرة ثم يتوب منها ويقع فيها ثم ينتهي عنها لا يتخذها
دأبه وعلى هذا يكون استثناء اللمم : من الاجتناب إذ معناه : لا يصدر منهم ولا تقع منهم
الكبائر إلا لمما

والجمهور على أنه استثناء من الكبائر وهو منقطع أي لكن يقع منهم
اللمم وحسن وقوع الانقطاع بعد الإيجاب والغالب خلافه أنه إنما يقع حيث يقع التفريغ
إذ في الإيجاب هنا معنى النفي صريحا فالمعنى : لا يأتون ولا يفعلون كبائر الإثم والفواحش
فحسن استثناء اللمم ولعل هذا الذي شجع أبا إسحاق على أن قال : الذنوب كلها كبائر إذ
الأصل في الاستثناء الاتصال ولا سيما وهو من موجب ولكن النصوص وإجماع السلف على انقسام
الذنوب إلى صغائر وكبائر ثم اختلفوا في فصلين أحدهما : في اللمم ما هو والثاني : في
الكبائر وهل لها عدد يحصرها أو حد يحدها فلنذكر شيئا يتعلق بالفصلين

فصل فأما اللمم فقد روي عن جماعة من السلف : أنه
الإلمام بالذنب مرة

ثم لا يعود إليه وإن كان كبيرا قال البغوي هذا قول أبي هريرة
ومجاهد والحسن ورواية عطاء عن ابن عباس قال : وقال عبدالله بن عمرو بن العاص : اللمم
ما دون الشرك قال السدي : قال أبو صالح : سئلت عن قول الله عز وجل : إلا اللمم فقلت
: هو الرجل يلم بالذنب ثم لا يعاوده فذكرت ذلك لابن عباس فقال : لقد أعانك عليها ملك
كريم والجمهور : على أن اللمم ما دون الكبائر وهو أصح الروايتين عن ابن عباس كما في
صحيح البخارى من حديث طاووس عنه قال : ما رأيت أشبه

باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي إن الله كتب على ابن آدم
حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر : وزنا اللسان : النطق والنفس تمنى
وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه رواه مسلم من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
هريرة وفيه والعينان زناهما : النظر والأذنان : زناهما الاستماع واللسان : زناه الكلام
واليد : زناها البطش والرجل : زناها الخطى وقال الكلبي : اللمم على وجهين كل ذنب لم
يذكر الله عليه حدا في الدنيا ولا عذابا فى الآخرة فذلك الذي تكفره الصلوات الخمس ما
لم يبلغ الكبائر والفواحش والوجه الآخر : هو الذنب العظيم يلم به المسلم المرة بعد
المرة فيتوب منه وقال سعيد بن المسيب : هو ما ألم بالقلب أي ما خطر عليه قال الحسين
بن الفضل : اللهم النظر من غير تعمد فهو مغفور فإن أعاد النظر فليس بلمم وهو ذنب وقد
روى عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله : إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا
ألما وذهبت طائفة ثالثة إلى أن اللمم ما فعلوه في الجاهلية قبل إسلامهم فالله لا يؤاخذهم
به وذلك أن المشركين قالوا للمسلمين : أنتم بالأمس كنتم تعملون معنا فأنزل الله هذه
الآية وهذا قول زيد بن ثابت وزيد بن أسلم والصحيح : قول الجمهور : أن اللمم صغائر الذنوب
كالنظرة والغمزة والقبلة ونحو ذلك هذا قول جمهور الصحابة ومن بعدهم وهو قول أبي هريرة
وعبدالله بن مسعود وابن عباس ومسروق والشعبي ولا ينافى هذا قول أبي هريرة وابن عباس
في الرواية الأخرى : إنه يلم بالكبيرة ثم لا يعود إليها فإن اللمم إما أنه يتناول هذا
وهذا ويكون على وجهين كما قال الكلبي

أو أن أبا هريرة وابن عباس ألحقا من ارتكب الكبيرة مرة واحدة
ولم يصر عليها بل حصلت منه فلتة في عمره باللمم ورأيا أنها إنما تتغلظ وتكبر وتعظم
في حق من تكررت منه مرارا عديدة وهذا من فقه الصحابة رضي الله عنهم وغور علومهم ولا
ريب أن الله يسامح عبده المرة والمرتين والثلاث وإنما يخاف العنت على من اتخذ الذنب
عادته وتكرر منه مرارا كثيرة وفي ذلك آثار سلفية والاعتبار بالواقع يدل على هذا ويذكر
عن علي رضي الله عنه : أنه دفع إليه سارق فأمر بقطع يده فقال : يا أمير المؤمنين والله
ما سرقت غير هذه المرة فقال : كذبت فلما قطعت يده قال : اصدقني كم لك بهذه المرة فقال
: كذا وكذا مرة فقال : صدقت إن الله لا يؤاخذ بأول ذنب أو كما قال فأول ذنب إن لم يكن
هو اللمم فهو من جنسه ونظيره فالقولان عن أبي هريرة وابن عباس متفقان غير مختلفين والله
أعلم وهذه اللفظة فيها معنى المقاربة والإعتاب بالفعل حينا بعد حين فإنه يقال : ألم
بكذا إذا قاربه ولم يغشه ومن هذا سميت القبلة والغمزة لمما لأنها تلم بما بعدها ويقال
: فلان لا يزورنا إلا لماما أى حينا بعد حين فمعنى اللفظة ثابت في الوجهين اللذين فسر
الصحابة بهما الآية وليس معنى الآية والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم
فإنهم لا يجتنبونه فإن هذا يكون ثناء عليهم بترك اجتناب اللمم وهذا محال وإنما هذا
استثناء من مضمون الكلام ومعناه فان سياق الكلام في تقسيم الناس إلى محسن ومسيء وأن
الله يجزى هذا بإساءته وهذا بإحسانه ثم ذكر المحسنين ووصفهم بأنهم يجتنبون كبائر الإثم
والفواحش ومضمون هذا : أنه لا يكون محسنا مجزيا بإحسانه ناجيا من عذاب الله إلا من
اجتنب كبائر الإثم والفواحش فحسن حينئذ استثناء اللمم وإن لم يدخل في الكبائر فإنه
داخل في جنس الإثم والفواحش وضابط الانقطاع : أن يكون له دخول في جنس المستثنى منه
وإن لم يدخل

فى نفسه ولم يتناوله لفظه كقوله تعالى : لا يسمعون فيها لغوا
إلا سلاما فإن السلام داخل في الكلام الذي هو جنس اللغو والسلام وكذلك قوله لا يذوقون
فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا النبأ : 2425 فإن الحميم والغساق داخل فى جنس
الذوق المنقسم فكأنه قيل في الأول : لا يسمعون فيها شيئا إلا سلاما وفي الثاني : لا
يذوقون فيها شيئا إلا حميما وغساقا ونص على فرد من أفراد الجنس تصريحا ليكون نفيه بطريق
التصريح والتنصيص لا بطريق العموم الذى يتطرق إليه تخصيص هذا الفرد وكذلك قوله : ما
لهم به من علم إلا اتباع الظن النساء : 157 فإن الظن داخل في الشعور الذي هو جنس العلم
والظن وأدق من هذا : دخول الانقطاع فيما يفهمه الكلام بلازمه كقوله تعالى : ولا تنكحوا
ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف النساء : 22 إذ مفهوم هذا : أن نكاح منكوحات
الآباء سبب للعقوبة إلا ما قد سلف منه قبل التحريم فإنه عفو وكذلك : وأن تجمعوا بين
الأختين إلا ما قد سلف النساء : 23 وإن كان المراد به : ما كان في شرع من تقدم فهو
استثناء من القبح المفهوم من ذلك التحريم والذم لمن فعله فحسن أن يقال : إلا ما قد
سلف فتأمل هذا فإنه من فقه العربية وأما قوله لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى
الدخان : 56 فهذا الاستثناء هو لتحقيق دوام الحياة وعدم ذوق الموت وهو يجعل النفي الأول
العام بمنزلة النص الذي لا يتطرق إليه استثناء ألبتة إذ لو تطرق إليه استثناء فرد من
أفراده لكان أولى بذكره من العدول عنه إلى الاستثناء المنقطع مجزى هذا الاستثناء مجرى
التأكيد والتنصيص على حفظ العموم وهذا جار في كل منقطع فتأمله فإنه من أسرار العربية
فقوله : وما بالربع من أحد الأواري يفهم منه لو وجدت فيها أحدا لاستثنيته ولم أعدل
إلى الأواري التي ليست بأحد

وقريب من هذا لفظة أو فى قوله تعالى : ثم قست قلوبكم من بعد
ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة البقره : 74 وقوله : وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون
الصافات : 147 هو كالتنصيص على أن المراد بالأول الحقيقة لا المبالغة فإنها إن لم تزد
قسوتها على الحجارة فهي كالحجارة فى القسوة لا دونها وأنه إن لم يزد عددهم على مئة
ألف لم ينقص عنها فذكر أو ههنا كالتنصيص على حفظ المئة الألف وأنها ليست مما أريد بها
المبالغة والله أعلم

فصل وأما الكبائر : فاختلف السلف فيها اختلافا
لا يرجع إلى تباين وتضاد

وأقوالهم متقاربة وفى الصحيحين من حديث الشعبي عن عبدالله بن
عمرو عن النبي قال : الكبائر : الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس
وفيهما عن عبدالرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي : ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا
قالوا : بلى يا رسول الله قال : الإشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكئا فقال
: ألا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا : ليته سكت وفى الصحيح من حديث أبي وائل
عن عمرو بن شرحبيل عن عبدالله بن مسعود قال : قلت : يا رسول الله أي الذنب أعظم قال
: أن تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت : ثم أي قال : أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك
قال : قلت : ثم أي قال : أن تزانى بحليلة جارك فأنزل الله تعالى تصديق قول النبي والذين
لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنون الفرقان
:
68

وفى الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال
: اجتنبوا السبع الموبقات قالوا : يا رسول الله وما هن قال : الشرك بالله والسحر وقتل
النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقدف
المحصنات الغافلات المؤمنات وروى شعبة عن سعد بن إبراهيم : سمعت حميد بن عبدالرحمن
يحدث عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي قال : من أكبر الكبائر : أن يسب الرجل
والديه قالوا : وكيف يسب الرجل والديه قال : يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب
أمه وفى حديث أي هريرة رضي الله عنه آخرعن النبي : قال إن من أكبر الكبائر : استطالة
الرجل في عرض أخيه المسلم بغير حق وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه : أكبر الكبائر
: الشرك بالله والأمن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله قال سعيد
بن جبير : سأل رجل ابن عباس عن الكبائر أسبع هن قال : هن إلى السبعمائة أقرب إلا أنه
لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار وقال : كل شيء عصي الله به فهو كبيرة من
عمل شيئا منها فليستغفر الله فإن الله لا يخلد في النار من الأمة إلا من كان راجعا
عن الإسلام أو جاحدا فريضة أو مكذبا بالقدر وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه : ما
نهى الله عنه في سورة النساء من أولها إلى قوله : إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
عنكم سيئاتكم النساء : 31 فهو كبيرة وقال علي بن أبي طلحة : هي كل ذنب ختمه الله بنار
أو غضب أو لعنة أو عذاب وقال الضحاك : هي ما أوعد الله عليه حدا في الدنيا أو عذابا
في الآخرة وقال الحسين بن الفضل : ما سماه الله في القرآن كبيرا أو عظيما نحو قوله :

إنه كان حوبا كبيرا النساء : 2 إن قتلهم كان خطئا كبيرا الإسراء
: 31 إن الشرك لظلم عظيم لقمان : 13 إن كيدكن عظيم يوسف : 28 سبحانك ! هذا بهتان عظيم
النور : 16 إن ذلكم كان عند الله عظيما الأحزاب : 53 وقال سفيان الثورى : الكبائر ما
كان فيه من المظالم بينك وبين العباد والصغائر : ما كان بينك وبين الله لأن الله كريم
يعفو واحتج بحديث يزيد بن هرون عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله
: ينادي مناد من قبل بطنان العرش يوم القيامة : يا أمة محمد إن الله عز وجل قد عفا
عنكم جمعكم المؤمنين والمؤمنات فتواهبوا المظالم بينكم وادخلوا الجنة برحمتي قلت :
مراد سفيان الثوري أن الذنوب التي بين العبد وبين الله أسهل أمرا من مظالم العباد فإنها
تزول بالاستغفار والعفو والشفاعة وغيرها وأما مظالم العباد : فلا بد من استيفائها وفى
المعجم الطبرانى الظلم عند الله يوم القيامة ثلاثة دواوين : ديوان لا يغفر الله منه
شيئا وهو الشرك بالله ثم قرأ : إن الله لا يغفر أن يشرك به النسار : 48 وديوان لا يترك
الله منه شيئا وهو مظالم العباد بعضهم بعضا وديوان لا يعبأ الله به شيئا وهو ظلم العبد
نفسه بينه وبين الله ومعلوم أن هذا الديوان مشتمل على الكبائر والصغائر لكن مستحقه
أكرم الأكرمين وما يعفو عنه من حقه ويهبه أضعاف أضعاف ما يستوفيه فأمره أسهل من الديوان
الذي لايترك منه شيئا لعدله وإيصال كل حق إلى صاحبه وقال مالك بن مغول : الكبائر ذنوب
أهل البدع والسيئات ذنوب أهل السنة قلت : يريد أن البدعة من الكبائر وأنها أكبر من
كبائر أهل السنة فكبائر أهل السنة صغائر بالنسبة إلى البدع وهذا معنى قول بعض السلف
: البدعة أحب إلى إبليس من المعصية لأن البدعة لا يتاب منها والمعصية يتاب منها

وقيل : الكبائر ذنوب العمد والسيئات : الخطأ
والنسيان وما أكره عليه وحديث النفس المرفوعة عن هذه الأمة قلت : هذا من أضعف الأقوال
طردا وعكسا فإن الخطأ والنسيان والإكراه لا يدخل تحت جنس المعاصي حتى يكون أحد قسميها
والعمد نوعان : نوع كبائر ونوع صغائر ولعل صاحب هذا القول يرى : أن الذنوب كلها كبائر
وأن الصغائر ما عفا الله لهذه الأمة عنه ولم يدخل تحت التكليف وهذا غير صحيح فإن الكبائر
والصغائر نوعان تحت جنس المعصية ويستحيل وجود النوع بدون جنسه وقيل : الكبائر ذنوب
المستحلين مثل ذنب إبليس والصغائر : ذنوب المستغفرين مثل ذنب آدم قلت : أما المستحل
: فذنبه دائر بين الكفر والتأويل فإنه إن كان عالما بالتحريم فكافر وإن لم يكن عالما
به فمتأول أو مقلد وأما المستغفر : فإن استغفاره الكامل يمحو كبائره وصغائره فلا كبيرة
مع الاستغفار فهذا الفرق ضعيف أيضا إلا أن يكون مراد صاحبه : أن ما يفعله المستحل من
الذنب أعظم عقوبة مما يفعله المعترف بالتحريم النادم على الذنب المستغفر منه وهذا صحيح
وقال السدى : الكبائر ما نهى الله عنه من الذنوب الكبار والسيئات مقدماتها وتوابعها
مما يجتمع فيه الصالح والفاسق مثل النظرة واللمسة والقبلة وأشباهها واحتج بقول النبي
: بالعينان تزنيان والرجلان تزنيان ويصدق ذلك كله الفرج أو يكذبه وقيل : الكبائر ما
يستصغره العباد والصغائر : ما يستعظمونه فيخافون مواقعته واحتج أرباب هذه المقالة بما
روى البخارى فى صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم
من الشعر كنا

نعدها على عهد رسول الله من الموبقات قلت : أما قول السدى الكبائر
ما نهى الله عنه من الذنوب الكبار فبيان للشيء بنفسه فإن الذنوب الكبائر : هي الكبائر
وإنما مراده : أن المنهي عنه قسمان أحدهما : ما هو مشتمل على المفسدة بنفسه ونفس فعله
منشأ المفسدة فهذا كبيرة كقتل النفس والسرقة والقذف والزنا الثاني : ما كان من مقدمات
ذلك ومباديه كالنظر واللمس والحديث والقبلة الذي هو مقدمة الزنا فهو من الصغائر فالصغائر
: من جنس المقدمات والكبائر : من جنس المقاصد والغايات وأما من قال : ما يستصغره العباد
فهو كبائر وما يستكبرونه فهو صغائرا فإن أراد : أن الفرق راجع إلى استكبارهم واستصغارهم
فهو باطل فإن العبد يستصغر النظرة ويستكبر الفاحشة وإن أراد : أن استصغارهم للذنب يكبره
عند الله واستعظامهم له يصغره عند الله تعالى فهذا صحيح فإن العبد كلما صغرت ذنوبه
عنده كبرت عند الله وكلما كبرت عنده صغرت عند الله والحديث إنما يدل على هذا المعنى
فإن الصحابة لعلو مرتبتهم عند الله وكمالهم كانوا يعدون تلك الأعمال موبقات ومن بعدهم
لنقصان مرتبتهم عنهم وتفاوت ما بينهم صارت تلك الأعمال في أعينهم أدق من الشعر وإذا
أردت فهم هذا فانظر : هل كان في الصحابة من إذا سمع نص رسول اللهعارضه بقياسه أو ذوقه
أو وجده أو عقله أو سياسته وهل كان قط أحد منهم يقدم على نص رسول الله عقلا أو قياسا
أو ذوقا أو سياسة أو تقليد مقلد فلقد أكرم الله أعينهم وصانها أن تنظر إلى وجه من هذا
حاله أو يكون في زمانهم ولقد حكم عمر بن الخطاب رضى الله عنه على من قدم حكمه على نص
الرسول بالسيف وقال : هذا حكمي فيه

فيالله كيف لو رأى ما رأينا وشاهد ما بلينا به من تقديم رأي
كل فلان وفلان على قول المعصوم ومعاداة من اطرح آراءهم وقدم عليها قول المعصوم فالله
المستعان وهو الموعد وإليه المرجع وقيل : الكبائر : الشرك وما يؤدي إليه والصغائر
: ما عدا الشرك من ذنوب أهل التوحيد واحتج أرباب هذه المقالة بقوله تعالى : إن الله
لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء : 48 واحتجوا بقوله فيما يروي
عن ربه تبارك وتعالى : ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا
: لأيتتك بقرابها مغفرةا واحتجوا أيضا بالحديث الذى روي مرفوعا وموقوفا : الظلم ثلاث
دواوين ديوان لا يغفر الله منه شيئا وهو الشرك وديوان لا يترك الله منه شيئا وهو ظلم
العباد بعضهم بعضا وديوان لا يعبأ به الله شيئا وهو ظلم العبد نفسه بينه وبين ربه فهذا
جملة ما احتج به أرباب هذه المقالة ولا حجة لهم في شيء منه أما الآية : فإن غايتها
التفريق بين الشرك وغيره وأن الشرك لان يغفر إلا بالتوبة منه وأما ما دون الشرك : فهو
موكول إلى مشيئة وهذا يدل على أن المعاصي دون الشرك وهذا حق فإن أراد أرباب هذا القول
هذا : فلا نزاع فيه وإن أرادوا أن كل ما دون الشرك : فهو صغيرة فى نفسه فباطل فإن قيل
: فإذا كان الشرك وغيره مما تأتي عليه التوبة فما وجه الفرق بين الشرك وما دونه وهل
هما في حق التائب أم غير التائب أم أحدهما في حق التائب والآخر في حق غيره وما الفرق
بين هذه الآية وبين قوله قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم الزمر : 53

فالجواب : أن كل واحدة من الآيتين لطائفة فآية
النساء إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء : 48 هي لغير
التائبين فى القسمين والدليل عليه : أنه فرق بين الشرك وغيره في المغفرة ومن المعلوم
بالاضطرار من دين الإسلام : أن الشرك يغفر بالتوبة وإلا لم يصح إسلام كافر أبدا وأيضا
فإنه خصص مغفرة ما دون الشرك بمن يشاء ومغفرة الذنوب للتائبين عامة لا تخصيص فيها فخصص
وقيد وهذا يدل على أنه حكم غير التائب وأما آية الزمر إن الله يغفر الذنوب جميعا الزمر
: 53 فهي في حق التائب لأنه أطلق وعمم فلم يخصها بأحد ولم يقيدها بذنب ومن المعلوم
بالضرورة : أن الكفر لا يغفره وكثير من الذنوب لا يغفرها فعلم أن هذا الإطلاق والتعميم
في حق التائب فكل من تاب من أي ذنب كان : غفر له وأما الحديث الآخر : لو لقيتني بقراب
الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا أتيتك بقرابها مغفرةا فلا يدل على أن ما عدا
الشرك كله صغائر بل يدل على أن من لم يشرك بالله شيئا فذنوبه مغفورة كائنة ما كانت
ولكن ينبغي أن يعلم ارتباط ايمان القلوب بأعمال الجوارح وتعلقها بها وإلا لم يفهم مراد
الرسول ويقع الخلط والتخبيط فاعلم أن هذا النفي العام للشرك أن لا يشرك بالله شيئا
ألبتة لا يصدر من مصر على معصية أبدا ولا يمكن مدمن الكبيرة والمصر على الصغيرة أن
يصفو له التوحيد حتى لا يشرك بالله شيئا هذا من أعظم المحال ولا يلتفت إلى جدلي لاحظ
له من أعمال القلوب بل قلبه كالحجر أو أقسى يقول : وما المانع وما وجه الإحالة ولو
فرض ذلك واقعا لم يلزم منه محال لذاته فدع هذا القلب المفتون بجدله وجهله واعلم أن
الإصرار على المعصية يوجب[/right:3127

افترقت تتبين حدودها وحقائقها والله الموفق لما وراء ذلك كما
وفق له ولا حول ولا قوة إلا بالله وهذا الفصل من أنفع فصول الكتاب والعبد أحوج شيء
إليه فأما الكفر فنوعان : كفر أكبر وكفر أصغر فالكفر الأكبر : هو الموجب للخلود في
النار والأصغر : موجب لاستحقاق الوعيد دون الخلود كما في قوله تعالى وكان

مما يتلى فنسخ لفظه : لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم وقولهفي
الحديث الصحيح : إثنتان في أمتي هما بهم كفر : الطعن في النسب والنياحة وقوله في السنن
: من أتى امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد وفي الحديث الآخر : من أتى كاهنا
أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل الله على محمد وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا
يضرب بعضكم رقاب بعض وهذا تأويل ابن عباس وعامة الصحابة فى قوله تعالى ومن لم يحكم
بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون المائده : 44 قال ابن عباس : ليس بكفر ينقل عن الملة
بل إذا فعله فهو به كفر وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وكذلك قال طاووس وقال عطاء
: هو كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق ومنهم : من تأول الآية على ترك الحكم بما
أنزل الله جاحدا له وهو قول عكرمة وهو تأويل مرجوح فإن نفس جحوده كفر سواء حكم أو لم
يحكم ومنهم : من تأولها على ترك الحكم بجميع ما أنزل الله قال : ويدخل في ذلك الحكم
بالتوحيد والإسلام وهذا تأويل عبدالعزيز الكناني وهو أيضا بعيد إذ الوعيد على نفي الحكم
بالمنزل وهو يتناول تعطيل الحكم بجميعه وببعضه ومنهم : من تأولها على الحكم بمخالفة
النص تعمدا من غير جهل به ولا خطأ في التأويل حكاه البغوي عن العلماء عموما ومنهم
: من تأولها على أهل الكتاب وهو قول قتادة والضحاك وغيرهما وهو بعيد وهو خلاف ظاهر
اللفظ فلا يصار إليه ومنهم : من جعله كفرا ينقل عن الملة والصحيح : أن الحكم بغير ما
أنزل الله يتناول الكفرين الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم فإنه إن اعتقد وجوب الحكم
بما أنزل الله في هذه الواقعة وعدل عنه عصيانا لأنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة
فهذا كفر أصغر وإن

اعتقد أنه غير واجب وأنه مخير فيه مع تيقنه أنه حكم الله تعالى
فهذا كفر أكبر وإن جهله وأخطأه : فهذا مخطىء له حكم المخطئين والقصد : أن المعاصي كلها
من نوع الكفر الأصغر فإنها ضد الشكر الذي هو العمل بالطاعة فالسعي : إما شكر وإما كفر
وإما ثالث لا من هذا ولا من هذا والله أعلم

فصل وأما الكفر الأكبر فخمسة أنواع : كفر تكذيب
وكفر استكبار وإباء

مع التصديق وكفر إعراض وكفر شك وكفر نفاق فأما كفر التكذيب
: فهو اعتقاد كذب الرسل وهذا القسم قليل في الكفار فإن الله تعالى أيد رسله وأعطاهم
من البراهين والآيات على صدقهم ما أقام به الحجة وأزال به المعذرة قال الله تعالى عن
فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا النمل : 14 وقال لرسوله : فإنهم
لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون الأنعام : 33 وإن سمي هذا كفر تكذيب أيضا
فصحيح إذ هو تكذيب باللسان وأما كفر الإباء والاستكبار : فنحو كفر إبليس فإنه لم يجحد
أمر الله ولا قابله بالإنكار وإنما تلقاه بالإباء والاستكبار ومن هذا كفر من عرف صدق
الرسول وأنه جاء بالحق من عند الله ولم ينقد له إباء واستكبارا وهو الغالب على كفر
أعداء الرسل كما حكى الله تعالى عن فرعون وقومه : أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون
المؤمنون : 47 وقول الأمم لرسلهم : إن أنتم إلا بشر مثلنا إبراهيم : 10 وقوله كذبت
ثمود بطغواها الشمس : 11 وهو كفر اليهود كما قال تعالى : فلما جاءهم ما عرفوا كفروا
به البقره : 89 وقال يعرفونه كما يعرفون أبناءهم البقره : 146 وهو كفر أبي طالب أيضا
فإنه صدقه ولم يشك في صدقه ولكن أخذته الحمية وتعظيم آبائه أن يرغب عن ملتهم ويشهد
عليهم بالكفر

وأما كفر الإعراض : فأن يعرض بسمعه وقلبه عن الرسول لا يصدقه
ولا يكذبه ولا يواليه ولا يعاديه ولا يصغي إلى ما جاء به ألبتة كما قال أحد بني عبد
ياليل للنبي : والله أقول لك كلمة إن كنت صادقا فأنت أجل في عيني من أن أرد عليك وإن
كنت كاذبا فأنت أحقر من أن أكلمك وأما كفر الشك : فإنه لا يجزم بصدقه ولا بكذبه بل
يشك في أمره وهذا لا يستمر شكه إلا إذا ألزم نفسه الإعراض عن النظر في آيات صدق الرسولجملة
فلا يسمعها ولا يلتفت إليها وأما مع إلتفاته إليها ونطره فيها : فإنه لا يبقى معه شك
لأنها مستلزمة للصدق ولا سيما بمجموعها فإن دلالتها على الصدق كدلالة الشمس على النهار
وأما كفر النفاق : فهو أن يظهر بلسانه الإيمان وينطوي بقلبه على التكذيب فهذا هو النفاق
الأكبر وسيأتى بيان أقسامه إن شاء الله تعالى

فصل وكفر الجحود نوعان : كفر مطلق عام وكفر مقيد
خاص فالمطلق : أن

يجحد جملة ما أنزله الله وإرساله الرسول والخاص المقيد : أن
يجحد فرضا من فروض الإسلام أو تحريم محرم من محرماته أو صفة وصف الله بها نفسه أو خبرا
أخبر الله به عمدا أو تقديما لقول من خالفه عليه لغرض من الأغراض وأما جحد ذلك جهلا
أو تأويلا يعذر فيه صاحبه : فلا يكفر صاحبه به كحديث الذي جحد قدرة الله عليه وأمر
أهله أن يحرقوه ويذروه في الريح ومع

هذا فقد غفر الله له ورحمه لجهله إذ كان ذلك الذي فعله مبلغ
علمه ولم يجحد قدرة الله على إعادته عنادا أو تكذيبا

فصل وأما الشرك فهو نوعان : أكبر وأصغر فالأكبر
: لا يغفره الله إلا

بالتوبة منهوهو أن يتخذ من دون الله ندا يحبه كما يحب الله وهو
الشرك الذي تضمن تسوية آلهة المشركين برب العالمين ولهذا قالوا لآلهتهم في النار :
الله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين الشعراء : 9798 مع إقرارهم بأن الله
وحده خالق كل شيء وربه ومليكه وأن آلهتهم لا تخلق ولا ترزق ولا تحيي ولا تميت وإنما
كانت هذه التسوية في المحبة والتعظيم والعبادة كما هو حال أكثر مشركي العالم بل كلهم
يحبون معبوداتهم ويعظمونها ويوالونها من دون الله وكثير منهم بل أكثرهم يحبون آلهتهم
أعظم من محبة الله ويستبشرون بذكرهم أعظم من استبشارهم إذا ذكر الله وحده ويغضبون لمنتقص
معبوديهم وآلهتهم من المشايخ أعظم مما يغضبون إذا انتقص أحد رب العالمين وإذا انتهكت
حرمة من حرمات آلهتهم ومعبوداتهم غضبوا غضب الليث إذا حرد وإذا انتهكت حرمات الله لم
يغضبوا لها بل إذا قام المنتهك لها بإطعامهم شيئا رضوا عنه ولم تتنكر له قلوبهم وقد
شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهرة وترى أحدهم قد اتخذ ذكر إلهه ومعبوده من دون الله
على لسانه ديدنا له إن قام وإن قعد وإن عثر وإن مرض وإن استوحش فذكر إلهه ومعبوده من
دون الله هو الغالب على قلبه ولسانه وهو لا ينكر ذلك ويزعم أنه باب حاجته إلى الله
وشفيعه عنده ووسيلته إليه

وهكذا كان عباد الأصنام سواء وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم
وتوارثه المشركون بحسب اختلاف آلهتهم فأولئك كانت آلهتهم من الحجر وغيرهم اتخذوها من
البشر قال الله تعالى حاكيا عن أسلاف هؤلاء المشركين : والذين اتخذوا من دونه أولياء
: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون الزمر
: 3 ثم شهد عليهم بالكفر والكذب وأخبر : أنه لا يهديهم فقال : إن الله لا يهدي من هو
كاذب كفار الزمر : 3 فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم أنه يقربه إلى الله وما
أعز من يخلص من هذا بل ما أعز من لا يعادي من أنكره والذي في قلوب هؤلاء المشركين وسلفهم
: أن آلهتهم تشفع لهم عند الله وهذا عين الشرك وقد أنكر الله عليهم ذلك في كتابه وأبطله
وأخبر أن الشفاعة كلها له وأنه لا يشفع عنده أحد إلا لمن أذن الله أن يشفع فيه ورضي
قوله وعمله وهم أهل التوحيد الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء فإنه سبحانه يأذن لمن
شاء في الشفاعة لهم حيث لم يتخذهم شفعاء من دونه فيكون أسعد الناس بشفاعة من يأذن الله
له : صاحب التوحيد الذي لم يتخذ شفيعا من دون الله ربه ومولاه و الشفاعة التي أثبتها
الله ورسوله : هي الشفاعة الصادرة عن إذنه لمن وحده والتي نفاها الله : هي الشفاعة
الشركية التي في قلوب المشركين المتخذين من دون الله شفعاء فيعاملون بنقيض قصدهم من
شفعائهم ويفوز بها الموحدون

وتأمل قول النبيلأبي هريرة وقد سأله : من أسعد الناس بشفاعتك
يا رسول الله قال : أسعد الناس بشفاعتي : من قال لا إله إلا الله خالصا من مكبه كيف
جعل أعظم الأسباب التي تنال بها شفاعته : تجريد التوحيد عكس ما عند المشركين : أن الشفاعة
تنال باتخاذهم أولياءهم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم من دون الله فقلب النبيما باتخاذهم
أولياءهم شفعاء وعبادتهم ومولاتهم من دون الله فقلب النبي ما في زعمهم الكاذب وأخبر
أن سبب الشفاعة : هو تجريد التوحيد فحينئذ يأذن الله للشافع أن يشفع ومن جهل المشرك
: اعتقاده أن من اتخذه وليا أو شفيعا : أنه يشفع له وينفعه عند الله كما يكون خواص
الملوك والولاة تنفع شفاعتهم من ولاهم والهم ولم يعلموا أن الله ولا يشفع عنده أحد
إلا بإذنه ولا يأذن في الشفاعة إلا لمن رضي قوله وعمله كما قال تعالى في الفصل الأول
: من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه البقره : 255 وفي الفصل الثاني ولا يشفعون إلا لمن
ارتض الأنبياء : 28 وبقي فصل ثالث وهو أنه لا يرضى من القول والعمل إلا التوحيد واتباع
الرسول وعن هاتين الكلمتين يسأل الأولين والآخرين كما قال أبو العالية : كلمتان يسأل
عنهما الأولون والآخرون : ماذا كنتم تعبدون وماذا أجبتم المرسلين ا فهذه ثلاثة أصول
تقطع شجرة الشرك من قلب من وعاها وعقلها : لا شفاعة إلا بإذنه ولا يأذن إلا لمن رضي
قوله وعمله ولا يرضى من القول والعمل إلا توحيده واتباع رسوله فالله تعالى : لا يغفر
شرك العادلين به غيره كما قال تعالى : ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الأنعام : 1 وأصح
القولين : أنهم يعدلون به غيره في العبادة والموالاة والمحبة كما في الآية الأخرى الله
إن كنا لفى ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين الشعراء : 9798 وكما فى آية البقرة ومن
الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله البقره : 165 وترى المشرك يكذب
حاله وعمله قوله فإنه يقول : لا نحبهم كحب الله

ولا نسويهم بالله ثم يغضب لهم ولحرماتهم إذا انتهكت أعظم مما
يغضب لله ويستبشر بذكرهم ويتبشبش به سيما إذا ذكر عنهم ماليس فيهم : من إغاثة اللهفات
وكشف الكربات وقضاء الحاجات وأنهم الباب بين الله وبين عباده فإنك ترى المشرك يفرح
ويسر ويحن قلبه وتهيج منه لواعج التعظيم والخضوع لهم والموالاة وإذا ذكرت له الله وحده
وجردت توحيده لحقته وحشة وضيق وحرج ورماك بنقص الإلهية التي له وربما عاداك رأينا والله
منهم هذا عيانا ورمونا بعداوتهم وبغوا لنا الغوائل والله مخزيهم في الدنيا والآخرة
ولم تكن حجتهم إلا أن قالوا كما قال إخوانهم : عاب آلهتنا فقال هؤلاء : تنقصتم مشايخنا
وأبواب حوائجنا إلى الله وهكذا قال النصارى للنبي لما قال لهم : بإن المسيح عبد الله
قالوا : تنقصت المسيح وعبته وهكذا قال أشباه المشركين لمن منع اتخاذ القبور أوثانا
تعبد ومساجد تقصد وأمر بزيارتها على الوجه الذي أذن الله فيه ورسوله قالوا : تنقصت
أصحابها

فانظر إلى هذا التشابه بين قلوبهم حتى كأنهم قد تواصوا به ومن
يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا الكهف : 17 وقد قطع الله تعالى
كل الأسباب التي تعلق بها المشركون جميعا قطعا يعلم من تأمله وعرفه : أن من اتخذ من
دون الله وليا أو شفيعا فهو كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت
العنكبوت : 41 فقال تعالى : قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
في السموات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة
عنده إلا لمن أذن له سبأ : 2223 فالمشرك إنما يتخذ معبوده لما يعتقد أنه يحصل له به
من النفع والنفع لا يكون إلا ممن فيه خصلة من هذه الأربع : إما مالك لما يريده عابده
منه فإن لم يكن مالكا كان شريكا للمالك فإن لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا فإن
لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده فنفى سبحانه المراتب الأربع نفيا مترتبا متنقلا
من الأعلى إلى ما دونه فنفى الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يظنها المشرك وأثبت
شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة بإذنه فكفى بهذه الآية نورا وبرهانا ونجاة وتجريدا
للتوحيد وقطعا لأصول الشرك ومواداه لمن عقلها والقرآن مملوء من أمثالها ونظائرها ولكن
أكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظنونه في نوع وفي قوم قد خلوا
من قبل ولم يعقبوا وارثا وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن ولعمر الله إن
كان أولئك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم أو شر منهم أو دونهم وتناول القرآن لهم كتناوله
لأولئك ولكن الأمر كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إنما تنقض عرى الإسلام عروة
عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية

وهذا لأنه إذا لم يعرف الجاهلية والشرك وما عابه القرآن وذمه
: وقع فيه وأقره ودعا إليه وصوبه وحسنه وهو لا يعرف : أنه هو الذي كان عليه أهل الجاهلية
أو نظيره أو شر منه أو دونه فينقض بذلك عرى الإسلام عن قلبه ويعود المعروف منكرا والمنكر
معروفا والبدعة سنة والسنة بدعة ويكفر الرجل بمحض الإيمان وتجريد التوحيد ويبدع بتجريد
متابعة الرسولومفارقة الأهواء والبدع ومن له بصيرة وقلب حي يرى ذلك عيانا والله المستعان

فصل وأما الشرك الأصغر : فكيسير الرياء والتصنع
للخلق والحلف بغير

الله كما ثبت عن النبيأنه قال : من حلف بغير الله فقد أشرك وقول
الرجل للرجل : ما شاء الله وشئتا و هذا من الله ومنا و أنا بالله وبك و مالي إلا الله
وأنتا و بأنا متوكل على الله وعليك و لولا أنت لم يكن كذا وكذاا وقد يكون هذا شركا
أكبر بحسب قائله ومقصده وصح عن النبيأنه قال لرجل قال له : ما شاء الله وشئت : أجعلتنى
لله ندا قل : ما شاء الله وحده وهذا اللفظ أخف من غيره من الألفاظ ومن أنواع الشرك
: سجود المريد للشيخ فإنه شرك من الساجد والمسجود له والعجب : أنهم يقولون : ليس هذا
سجود وإنما هو وضع الرأس قدام الشيخ احتراما وتواضعا فيقال لهؤلاء : ولو سميتموه ما
سميتموه فحقيقة السجود :

وضع الرأس لمن يسجد له وكذلك السجود للصنم وللشمس وللنجم وللحجر
كله وضع الرأس قدامه ومن أنواعه : ركوع المتعممين بعضهم لبعض عند الملاقاة وهذا سجود
في اللغة وبه فسر قوله تعالى : ادخلوا الباب سجدا البقره : 58 أي منحنين وإلا فلا يمكن
الدخول بالجبهة على الأرض ومنه قول العرب : سجدت الأشجار إذا أمالتها الريح ومن أنواعه
: حلق الرأس للشيخ فإنه تعبد لغير الله ولا يتعبد بحلق الرأس إلا في النسك لله خاصة
ومن أنواعه : التوبة للشيخ فإنها شرك عظيم فإن التوبة لا تكون إلا لله كالصلاة والصيام
والحج والنسك فهي خالص حق الله وفي المسند : أن رسول اللهأتى بأسير فقال : اللهم إني
أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد فقال رسول الله : عرف الحق لأهله فالتوبة عبادة لا تنبغي
إلا لله كالسجود والصيام ومن أنواعه : النذر لغير الله فإنه شرك وهو أعظم من الحلف
بغير الله فإذا كان من حلف بغير الله فقد أشرك فكيف بمن نذر لغير الله مع أن في السنن
من حديث عقبة بن عامر عنه النذر حلفةا ومن أنواعه : الخوف من غير الله والتوكل على
غير الله والعمل لغير الله والإنابة والخضوع والذل لغير الله وابتغاء الرزق من عند
غيره وحمد غيره على ما أعطى والغنية بذلك عن حمده سبحانه والذم والسخط على ما لم يقسمه
ولم

يجر به القدر وإضافة نعمه إلى غيره واعتقاد أن يكون في الكون
ما لا يشاؤه ومن أنواعه : طلب الحوائج من الموتى والاستغانة بهم والتوجه إليهم وهذا
أصل شرك العالم فإن الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا فضلا عمن استغاث
به وسأله قضاء حاجته أو سأله أن يشفع له إلى الله فيها وهذا من جهله بالشافع والمشفوع
له عنده كما تقدم فإنه لا يقدر أن يشفع له عند الله إلا بإذنه والله لم يجعل استغاثته
وسؤاله سببا لإذنه وإنما السبب لإذنه : كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الإذن
وهو بمنزلة من استعان في حاجة بما يمنع حصولها وهذه حالة كل مشرك والميت محتاج إلى
من يدعو له ويترحم عليه ويستغفر له كما أوصانا النبي إذا زرنا قبور المسلمين : أن نترحم
عليهم ونسأل لهم العافية والمغفرةا فعكس المشركون هذا وزاروهم زيارة العبادة واستقضاء
الحوائج والاستغاثة بهم وجعلوا قبورهم أوثانا تعبد وسموا قصدها حجا واتخذوا عندها الوقفة
وحلق الرأس فجمعوا بين الشرك بالمعبود الحق وتغيير دينه ومعاداة أهل التوحيد ونسبة
أهله إلى التنقص للأموات وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك وأولياءه الموحدين له الذين لم
يشركوا به شيئا بذمهم وعيبهم ومعاداتهم وتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص إذ ظنوا أنهم
راضون منهم بهذا وأنهم أمروهم به وأنهم يوالونهم عليه وهؤلاء هم أعداء الرسل والتوحيد
في كل زمان ومكان وما أكثر المستجيبين لهم ولله خليله إبراهيم عليه السلام حيث يقول
واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس وما نجا من شرك هذا الشرك
الأكبر إلا من جرد توحيده لله وعادى المشركين في الله وتقرب بمقتهم إلى الله واتخذ
الله وحده وليه وإلهه ومعبوده فجرد حبه لله وخوفه لله ورجاءه لله وذله لله وتوكله على
الله واستعانته بالله والتجاءه إلى الله واستغاثته بالله وأخلص قصده لله متبعا لأمره
متطلبا

لمرضاته إذا سأل سأل الله وإذا استعان استعان بالله وإذا عمل
عمل لله فهو لله وبالله ومع الله والشرك أنواع كثيرة لا يحصيها إلا الله ولو ذهبنا
نذكر أنواعه لاتسع الكلام أعظم اتساع ولعل الله أن يساعد بوضع كتاب فيه وفي أقسامه
وأسبابه ومباديه ومضرته وما يندفع به فإن العبد إذا نجا منه ومن التعطيل وهما الداءان
اللذان هلكت بهما الأمم فما بعدهما أيسر منهما وإن هلك بهما فبسبيل من هلك ولا آسى
على الهالكين

فصل وأما النفاق : فالداء العضال الباطن الذى يكون
الرجل ممتلئا منه

وهو لا يشعر فإنه أمر خفي على الناس وكثيرا ما يخفى على من تلبس
به فيزعم أنه مصلح وهو مفسد وهو نوعان : أكبر وأصغر فالأكبر : يوجب الخلود في النار
في دركها الأسفل وهو أن يظهر للمسلمين إيمانه بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
وهو في الباطن منسلخ من ذلك كله مكذب به لا يؤمن بأن الله تكلم بكلام أنزله على بشر
جعله رسولا للناس يهديهم بإذنه وينذرهم بأسه ويخوفهم عقابه وقد هتك الله سبحانه أستار
المنافقين وكشف أسرارهم في القرآن وجلى لعباده أمورهم ليكونوا منها ومن أهلها على حذر
وذكر طوائف العالم الثلاثة فى أول سورة البقرة : المؤمنين والكفار والمنافقين فذكر
في المؤمنين أربع آيات وفي الكفار آيتين وفي المنافقين ثلاث عشرة آية لكثرتهم وعموم
الابتلاء بهم وشدة فتنتهم على الإسلام وأهله فإن بلية الإسلام بهم شديدة جدا لأنهم
منسوبون إليه وإلى نصرته وموالاته وهم أعداؤه في الحقيقة

يخرجون عداوته في كل قالب يظن الجاهل أنه علم وإصلاح وهو غاية
الجهل والإفساد فلله كم من معقل للإسلام قد هدموه ! وكم من حصن له قد قلعوا أساسه وخربوه
! وكم من علم له قد طمسوه ! وكم من لواء له مرفوع قد وضعوه ! وكم ضربوا بمعاول الشبه
فى أصول غراسه ليقلعوها ! وكم عموا عيون موارده بآرائهم ليدفنوها ويقطعوها ! فلا يزال
الإسلام وأهله منهم فى محنة وبلية ولا يزال يطرقه من شبههم سرية بعد سرية ويزعمون أنهم
بذلك مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون البقره : 12 يريدون ليطفئوا نور الله
بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون الصف : 8 اتفقوا على مفارقة الوحي فهم على
ترك الاهتداء به مجتمعون وتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون المؤمنون
: 53 يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا الأنعام : 112 ولأجل ذلك اتخذوا هذا القرآن
مهجورا الفرقان : 30 درست معالم الإيمان في قلوبهم فليسوا يعرفونها ودثرت معاهده عندهم
فليسوا يعمرونها وأفلت كواكبه النيرة من قلوبهم فليسوا يحيونها وكسفت شمسه عند اجتماع
ظلم آرائهم وأفكارهم فليسوا يبصرونها لم يقبلوا هدى الله الذي أرسل به رسوله ولم يرفعوا
به رأسا ولم يروا بالإعراض عنه إلى آرائهم وأفكارهم بأسا خلعوا نصوص الوحي عن سلطنة
الحقيقة وعزلوها عن ولاية اليقين وشنوا عليها غارات التأويلات الباطلة فلا يزال يخرج
عليها منهم كمين بعد كمين نزلت عليهم نزول الضيف على أقوام لئام فقايلوها بغير ما ينبغي
لها من القبول والإكرام وتلقوها من بعيد ولكن بالدفع فى الصدور منها والأعجاز وقالوا
: ما لك عندنا من عبور وإن كان لا بد فعلى سبيل الاجتياز أعدوا

لدفعها أصناف العدد وضروب القوانين وقالوا لما حلت بساحتهم
: مالنا ولظواهر لفظية لا تفيدنا شيئا من اليقين وعوامهم قالوا : حسبنا ما وجدنا عليه
خلفنا من المتأخرين فإنهم أعلم بها من السلف الماضين وأقوم بطرائق الحجج والبراهين
وأولئك غلبت عليهم السذاجة وسلامة الصدور ولم يتفرغوا لتمهيد قواعد النظر ولكن صرفوا
هممهم إلى فعل المأمور وترك المحظور فطريقة المتأخرين : أعلم وأحكم وطريقة السلف الماضين
: أجهل لكنها أسلم أنزلوا نصوص السنة والقرآن منزلة الخليفة في هذا الزمان اسمه على
السكة وفي الخطبة فوق المنابر مرفوع والحكم النافذ لغيره فحكمه غير مقبول ولا مسموع
لبسوا ثياب أهل الإيمان على قلوب أهل الزيغ والخسران والغل والكفران فالظواهر ظواهر
الأنصار والبواطن قد تحيزت إلى الكفار فألسنتهم ألسنة المسالمين وقلوبهم قلوب المحاربين
ويقولون آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين البقره رأس مالهم الخديعة والمكر
وبضاعتهم الكذب والختر وعندهم العقل المعيشي أن الفريقين عنهم راضون وهم بينهم آمنون
يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون البقره : 9 قد نهكت أمراض
الشبهات والشهوات قلوبهم فأهلكتها وغلبت القصود السيئة على إراداتهم ونياتهم فأفسدتها
ففسادهم قد ترامى إلى الهلاك فعجز عنه الأطباء العارفون في قلوبهم مرض فزادهم الله
مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون البقره : 10 من علقت مخالب شكوكهم بأديم إيمانه
مزقته كل تمزيق ومن تعلق شرر فتنتهم بقلبه ألقاه في عذاب الحريق ومن دخلت شبهات تلبيسهم
في مسامعه حال بين قلبه وبين التصديق ففسادهم في الأرض كثير وأكثر الناس عنه

غافلون وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا : إنما نحن مصلحون
ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون البقره : 1112 المتمسك عندهم بالكتاب والسنة صاحب
ظواهر مبخوس حظه من المعقول والدائر مع النصوص عندهم كحمار يحمل أسفارا فهمه في حمل
المنقول وبضاعة تاجر الوحي لديهم كاسدة وما هو عندهم بمقبول وأهل الاتباع عندهم سفهاء
فهم في خلواتهم ومجالسهم بهم يتطيرون وإذا قيل لهم : آمنوا كما آمن الناس قالوا : أنؤمن
كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون البقره : 13 لكل منهم وجهان وجه
يلقى به المؤمنين ووجه ينقلب به إلى إخوانه من الملحدين وله لسانان : أحدهما يقبله
بظاهره المسلمون والآخر يترجم به عن سره المكنون وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا : آمنا
وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا : إنا معكم إنما نحن مستهزئون البقره : 14 قد أعرضوا
عن الكتاب والسنة استهزاء بأهلهما واستحقارا وأبوا أن ينقادوا لحكم الوحيين فرحا بما
عندهم من العلم الذى لا ينفع الاستكثار منه أشرا واستكبارا فتراهم أبدا بالمتمسكين
بصريح الوحى يستهزئون الله يستهزىء بهم ويمدهم فى ظغيانهم يعمهون البقره : 15 خرجوا
في طلب التجارة البائرة في بحار الظلمات فركبوا مراكب الشبه والشكوك تجري بهم في موج
الخيالات فلعبت بسفنهم الريح العاصف فألقتها بين سفن الهالكين أولئك الذين اشتروا الضلالة
بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين البقره : 16 أضاءت لهم نار الإيمان فأبصروا
في ضوئها مواقع الهدى والضلال ثم طفىء ذلك النور وبقيت نارا تأجج ذات لهب واشتعال فهم
بتلك النار معذبون وفي تلك الظلمات يعمهون مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت
ما حوله : ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون البقره : 17

أسماع قلوبهم قد أثقلها الوقر فهي لا تسمع منادي الإيمان وعيون
بصائرهم عليها غشاوة العمى فهي لا تبصر حقائق القرآن وألسنتهم بها خرس عن الحق فهم
به لا ينطقون صم بكم عمي فهم لا يرجعون البقره : 18 صاب عليهم صيب الوحي وفيه حياة
القلوب والأرواح فلم يسمعوا منه إلا رعد التهديد والوعيد والتكاليف التي وظعت عليهم
في المساء والصباح فجعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وجدوا فى الهرب والطلب
فى آثارهم والصياح فنودي عليهم على رءوس الأشهاد وكشفت حالهم للمستبصرين وضرب لهم مثلان
بحسب حال الطائفتين منهم : المناظرين والمقلدين فقيل : أو كصيب من السماء فيه ظلمات
ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين البقره
: 19 ضعفت أبصار بصائرهم عن احتمال ما في الصيب من بروق أنواره وضياء معانيه وعجزت
أسماعهم عن تلقي وعوده وعيده وأوامره ونواهيه فقاموا عند ذلك حيارى في أودية التيه
لا ينتفع بسمعه السامع ولا يهتدي ببصره البصير كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم
قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير البقره : 20 لهم
علامات يعرفون بها مبينة في السنة والقرآن بادية لمن تدبرها من أهل بصائر الإيمان قام
بهم والله الرياء وهو أقبح مقام قامه الإنسان وقعد بهم الكسل عما أمروا به من أوامر
الرحمن فأصبح الإخلاص عليهم لذلك ثقيلا وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس
ولا يذكرون الله إلا قليلا النساء : 142 أحدهم كالشاة العائرة بين الغنمين تيعر إلى
هذه مرة وإلى هذه مرة ولا تستقر مع إحدى الفئتين فهم واقفون بين الجمعين ينظرون أيهم
أقوى وأعز

قبيلا مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل
الله فلن تجد له سبيلا النساء : 143 يتربصون الدوائر بأهل السنة والقرآن فإن كان لهم
فتح من الله قالوا : إلم تكن معكم واقسموا على ذلك بالله جهد ايمانهم وان كان لأعداء
الكتاب والسنة من النصرة نصيب قالوا : ألم تعلموا أن عقد الإخاء بيننا محكم وان النسب
بيننا قريب فيا من يريد معرفتهم ! خذ صفتهم من كلام رب العالمين فلا تحتاج بعده دليلا
: الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين
نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن
يجعل الله للكافرين على المؤمنين بيلا النساء : يعجب السامع قول أحدهم لحلاوته ولينه
ويشهد الله على ما في قلبه من كذبه ومينه فتراه عند الحق نائما وفي الباطل على الأقدام
فخذ وصفهم من قول القدوس السلام : ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد
الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام البقره : 204 أوامرهم التي يأمرون بها أتباعهم
متضمنة لفساد البلاد والعباد ونواهيهم عما فيه صلاحهم في المعاش والمعاد وأحدهم تلقاه
بين جماعة أهل الإيمان في الصلاة والذكر والزهد والاجتهاد وإذا تولى سعى فى الأرض ليفسد
فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد البقره : 205 فهم جنس بعضه يشبه بعضا
يأمرون بالمنكر بعد أن يفعلوه وينهون عن المعروف بعد أن يتركوه ويبخلون بالمال في سبيل
الله ومرضاته أن ينفقوه كم ذكرهم الله بنعمه فأعرضوا عن ذكره ونسوه وكم كشف حالهم لعباده
المؤمنين ليتجنبوه فاسمعوا أيها المؤمنون المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض

يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا لله فنسيهم
إن المنافقين هم الفاسقون التوبه : 67 إن حاكمتهم إلى صريح الوحي وجدتهم عنه نافرين
وإن دعوتهم إلى حكم كتاب الله وسنة رسولهرأيتهم عنه معرضين فلو شهدت حقائقهم لرأيت
بينها وبين الهدى أمدا بعيدا ورأيتها معرضة عن الوحي إعراضا شديدا وإذا قيل لهم : تعالوا
إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا النساء : 61 فكيف لهم
بالفلاح والهدى بعد ما أصيبوا في عقولهم وأديانهم وأنى لهم التخلص من الضلال والردى
! وقد اشترا الكفر بإيمانهم فما أخسر تجارتهم البائرة ! وقد استبدلوا بالرحيق المختوم
حريقا فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله : إن أردنا لا
إحسانا وتوفيقا النساء : 62 نشب زقوم الشبه والشكوك فى قلوبهم فلا يجدون له مسيغا أولئك
الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا النساء
: 63 تبا لهم ما أبعدهم عن حقيقة الإيمان ! وما أكذب دعواهم للتحقيق والعرفان فالقوم
فى شأن وأتباع الرسول في شأن لقد أقسم الله جل جلاله في كتابه بنفسه المقدسة قسما عظيما
يعرف مضمونه أولو البصائر فقلوبهم منه على حذر إجلالا له وتعظيما فقال تعالى تحذيرا
لأوليائه وتنبيها على حال هؤلاء وتفهيما فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في شجر بينهم
ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما تسبق يمين أحدهم كلامه من غير
أن يعترض عليه لعلمه أن قلوب أهل الإيمان لا تطمئن إليه فيتبرأ بيمينه من سوء الظن
به وكشف ما لديه وكذلك أهل الريبة يكذبون ويحلفون ليحسب السامع أنهم صادقون اتخذوا
أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون المنافقون : 2

تبا لهم برزوا إلى البيداء مع ركب الإيمان فلما رأوا طول الطريق
وبعد الشقة نكصوا على أعقابهم ورجعوا وظنوا أنهم يتمتعون بطيب العيش ولذة المنام في
ديارهم فما متعوا به ولا بتلك الهجعة انتفعوا فما هو إلا أن صاح بهم الصائح فقاموا
عن موائد أطعمتهم والقوم جياع ما شبعوا فكيف حالهم عند اللقاء وقد عرفوا ثم أنكروا
وعموا بعد ما عاينوا الحق وأبصروا ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا
يفقهون المنافقون : 3 أحسن الناس أجساما وأخلبهم لسانا وألطفهم بيانا وأخبثهم قلوبا
وأضعفهم جنانا فهم كالخشب المسندة التى لا ثمر لها قد قلعت من مغارسها فتساندت إلى
حائط يقيمها لئلا يطأها السالكون وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم
كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم ! قاتلهم الله أنى يؤفكون المنافقون
: 4 يؤخرون الصلاة عن وقتها الأول إلى شرق الموتى فالصبح عند طلوع الشمس والعصر عند
الغروب وينقرونها نقر الغراب إذ هي صلاة الأبدان لا صلاة القلوب ويلتفتون فيها التفات
الثعلب إذ يتيقن أنه مطرود مطلوب ولا يشهدون الجماعة بل إن صلى أحدهم ففي البيت أو
الدكان وإذا خاصم فجر وإذا عاهد غدر وإذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان هذه
معاملتهم للخلق وتلك معاملتهم للخالق فخذ وصفهم من أول المطففين وآخر والسماء والطارق
الطارق : 1 فلا ينبئك عن أوصافهم مثل خبير يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير التوبه : 73 فما أكثرهم ! وهم

الأقلون وما أجبرهم ! وهم الأذلون وما أجهلهم ! وهم المتعالمون
وما أغرهم بالله ! إذ هم بعظمته جاهلون ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم
قوم يفرقون التوبة : 56 إن أصاب أهل الكتاب والسنة عافية ونصر وظهور ساءهم ذلك وغمهم
وإن أصابهم ابتلاء من الله وامتحان يمحص به ذنوبهم ويكفر به عنهم سيئاتهم أفرحهم ذلك
وسرهم وهذا يحقق إرثهم وإرث من عداهم ولا يستوي من موروثه الرسول ومن موروثهم المنافقون
إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا : قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون
قل : لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون التوبه
: 5051 وقال تعالى فى شأن السلفين المختلفين والحق لا يندفع بمكابرة أهل الزيغ والتخليط
إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
شيئا إن الله بما يعملون محيط آل عمران : 120 كره الله طاعاتهم لخبث قلوبهم وفساد نياتهم
فثبطهم عنها وأقعدهم وأبغض قربهم منه وجواره لميلهم إلى أعدائه فطردهم عنه وأبعدهم
وأعرضوا عن وحيه فأعرض عنهم وأشقاهم وما أسعدهم وحكم عليهم بحكم عدل لا مطمع لهم في
الفلاح بعده إلا أن يكونوا من التائبين فقال تعالى ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة
ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين ثم ذكر حكمته في تثبيطهم وإقعادهم
وطردهم عن بابه وإبعادهم وأن ذلك من لطفه بأوليائه وإسعادهم فقال وهو أحكم الحاكمين
لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم
والله عليم بالظالمين

ثقلت عليهم النصوص فكرهوها وأعياهم حملها فألقوها عن أكتافهم
ووضعوها وتفلتت منهم السنن أن يحفظوها فأهملوها وصالت عليهم نصوص

الكتاب والسنة فوضعوا لها قوانين ردوها بها ودفعوها ولقد هتك
الله أستارهم وكشف أسرارهم وضرب لعباده أمثالهم واعلم أنه كلما انقرض منهم طوائف خلفهم
أمثالهم فذكر أوصافهم لأوليائه ليكونوا منها على حذر وبينها لهم فقال ذلك بأنهم كرهوا
ما أنزل الله فأحبط أعمالهم

هذا شأن من ثقلت عليه النصوص فرآها حائلة بينه وبين بدعته وهواه
فهي في وجهه كالبنيان المرصوص فباعها بمحصل من الكلام الباطل واستبدل منها بالفصوص
فأعقبهم ذلك أن أفسد عليهم إعلانهم وإسرارهم ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله
سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم
ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم

أسروا سرائر النفاق فأظهرها الله على صفحات الوجوه منهم وفلتات
اللسان ووسمهم لأجلها بسيماء لا يخفون بها على أهل البصائر والإيمان وظنوا أنهم إذ
كتموا كفرهم وأظهروا إيمانهم راجوا على الصيارف والنقاد كيف والناقد البصير قد كشفها
لكم أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم
بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم

فكيف إذا جمعوا ليوم التلاق وتجلى الله جل جلاله للعباد وقد
كشف عن ساق ودعوا إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون
إلى السجود وهم سالمون

أم كيف بهم إذا حشروا إلى جسر جهنم وهو أدق من الشعرة وأحد من
الحسام وهو دحض مزلة مظلم لا يقطعه أحد إلا بنور يبصر به مواطيء الأقدام فقسمت بين
الناس الأنوار وهم على قدر تفاوتها في المرور والذهاب وأعطوا نورا ظاهرا مع أهل الإسلام
كما كانوا بينهم في هذه الدار يأتون بالصلاة والزكاة والحج والصيام فلما توسطوا الجسر
عصفت على أنوارهم أهوية النفاق فأطفأت ما بأيديهم من المصابيح فوقفوا حيارى لا يستطيعون
المرور فضرب بينهم وبين أهل الإيمان بسور له باب ولكن قد حيل بين القوم وبين المفاتيح
باطنه الذي يلي المؤمنين فيه الرحمة وما يليهم من قبلهم العذاب والنقمة ينادون من تقدمهم
من وفد الإيمان ومشاعل الركب تلوح على بعد كالنجوم تبدو لناظر الإنسان انظرونا نقتبس
من نوركم لنتمكن في هذا المضيق من العبور فقد طفئت أنوارنا ولا جواز اليوم إلا بمصباح
من النور قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا حيث قسمت الأنوار فهيهات الوقوف لأحد في
مثل هذا المضمار كيف نلتمس الوقوف في هذا المضيق فهل يلوي اليوم أحد على أحد في هذا
الطريق وهل يلتفت اليوم رفيق إلى رفيق فذكروهم باجتماعهم معهم وصحبتهم لهم في هذه الدار
كما يذكر الغريب صاحب الوطن بصحبته له في الأسفار ألم نكن معكم نصوم كما تصومون ونصلي
كما تصلون ونقرأ كما تقرؤون ونتصدق كما تصدقون ونحج كما تحجون فما الذي فرق بيننا اليوم
حتى انفردتم دوننا بالمرور قالوا بلى ولكنكم كانت ظواهركم معنا وبواطنكم مع كل ملحد
وكل ظلوم كفور ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله
وغركم بالله الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم
وبئس المصير

لا تستطل أوصاف القوم فالمتروك والله أكثر من المذكور كاد القرآن
أن يكون كله في شأنهم لكثرتهم على ظهر الأرض وفي أجواف القبور فلا خلت بقاع الأرض منهم
لئلا يستوحش المؤمنون في الطرقات وتتعطل بهم أسباب المعايش وتخطفهم الوحوش والسباع
في الفلوات سمع حذيفة رضي الله عنه رجلا يقول اللهم أهلك المنافقين فقال يا ابن أخي
لو هلك المنافقون لاستوحشتم في طرقاتكم من قلة السالك

تالله لقد قطع خوف النفاق قلوب السابقين الأولين لعلمهم بدقة
وجله وتفاصيله وجمله ساءت ظنونهم بنفوسهم حتى خشوا أن يكونوا من جملة المنافقين قال
عمر بن الخطاب لحذيفة رضي الله عنهما يا حذيفة نشدتك بالله هل سماني لك رسول الله منهم
قال لا ولا أزكي بعدك أحدا وقال ابن أبي مليكة أدركت ثلاثين من أصحاب محمد كلهم يخاف
النفاق على نفسه ما منهم أحد يقول إن إيمانه كإيمان جبريل وميكائيل ذكره البخاري وذكر
عن الحسن البصري ما أمنه إلا منافق وما خافه إلا مؤمن ولقد ذكر عن بعض الصحابة أنه
كان يقول في دعائه اللهم إني أعوذ بك من خشوع النفاق قيل وما خشوع النفاق قال أن يرى
البدن خاشعا والقلب ليس بخاشع

تالله لقد ملئت قلوب القوم إيمانا ويقينا وخوفهم من النفاق شديد
وهمهم لذلك ثقيل وسواهم كثير منهم لا يجاوز إيمانهم حناجرهم وهم يدعون أن إيمانهم كإيمان
جبريل وميكائيل

زرع النفاق ينبت على ساقيتين ساقية الكذب وساقية الرياء ومخرجهما
من عينين عين ضعف البصيرة وعين ضعف العزيمة فإذا تمت هذه الأركان الأربع استحكم نبات
النفاق وبنيانه ولكنه بمدارج السيول على شفا جرف هار فإذا شاهدوا سيل الحقائق يوم تبلى
السرائر وكشف المستور وبعثر

ما في القبور وحصل ما في الصدور تبين حينئذ لمن كانت بضاعته
النفاق أن حواصله التي حصلها كانت كالسراب يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا
ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب

قلوبهم عن الخيرات لاهية وأجسادهم إليها ساعية والفاحشة في فجاجهم
فاشية وإذا سمعوا الحق كانت قلوبهم عن سماعه قاسية وإذا حضروا الباطل وشهدوا الزور
انفتحت أبصار قلوبهم وكانت آذانهم واعية

فهذه والله أمارات النفاق فاحذرها أيها الرجل قيل أن تنزل بك
القاضية إذا عاهدوا لم يفوا وإن وعدوا أخلفوا وإن قالوا لم ينصفوا وإن دعوا إلى الطاعة
وقفوا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول صدفوا وإذا دعتهم أهواؤهم
إلى أغراضهم أسرعوا إليها وانصرفوا فذرهم وما اختاروا لأنفسهم من الهوان والخزي والخسران
فلا تثق بعهودهم ولا تطمئن إلى وعودهم فإنهم فيها كاذبون وهم لما سواها مخالفون ومنهم
من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا
به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه
بما كانوا يكذبون

فصل وأما الفسوق فهو في كتاب الله نوعان مفرد مطلق
ومقرون بالعصيان

والمفرد نوعان أيضا فسوق كفر يخرج عن الإسل

غيره خطأ أو إكراها

أو في حال نومه أو أتلفه إتلافا مأذونا له فيه كالمضطر إلى أكله
أو المضطر إلى إلقائه في البحر لإنجاء السفينة ونحو ذلك فليس الضمان من العقوبة في
شيء

وأما قولكم إن الله لم يذكر في القرآن تضمين السارق والمحارب
فهو لم ينفه أيضا وإنما سكت عنه فحكمه مأخوذ من قواعد الشرع ونصوصه كقوله فمن اعتدى
عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وهذا قد اعتدى بالإتلاف فيعتدى عليه بالتضمين
ولهذا أوجبنا رد العين إذا كانت قائمة ولم يذكر في القرآن وليس هذا من باب الزيادة
على النص بل من باب إعمال النصوص كلها لا يعطل بعضها ويعمل ببعضها وكذلك الجواب عن
قوله تعالى في المحاربين إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله أي عقوبتهم

قالوا وأما حديث عبدالرحمن بن عوف فمنقطع لا يثبت يرويه سعد
بن إبراهيم عن منصور وقد طعن في الحديث ابن المنذر فقال سعد بن إبراهيم مجهول وقال
ابن عبدالبر الحديث ليس بالقوي

وأما استقرار ذلك في فطر الناس فمن قال إنه مستقر في فطرهم أن
الغني الواجد إذا سرق مال فقير محتاج أو يتيم وأتلفه وقطعت يده أنه لا يضمن مال هذا
الفقير واليتيم مع تمكنه من الضمان وقدرته عليه وضرورة صاحبه وضعفه وهل المستقر في
فطر الناس إلا عكس هذا

وأما قولكم لو ثبت في ذمته بعد القطع لكان قد ملكها فضعيف جدا
لأنها بالإتلاف قد استقرت في ذمته ولهذا له المطالبة ببذلها اتفاقا وهذا الإستقرار
في ذمته لا يمنع القطع فإنه يقطع بعد إتلافها واستقرارها في ذمته فكيف يزيل القطع ما
ثبت في ذمته ويكون مبرئا له منه

وتوسط فقهاء المدينة مالك وغيره بين القولين فقالوا إن كان له
مال ضمنها بعد القطع وإن لم يكن له مال فلا ضمان عليه

وهذا استحسان حسن جدا وما أقر به من محاسن الشرع وأولاه بالقبول
والله سبحانه وتعالى أعلم

فصل وأما الإثم والعدوان فهما قرينان قال الله
تعالى وتعاونوا على

البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان وكل منهما إذا
أفرد تضمن الآخر فكل إثم عدوان إذ هو فعل ما نهى الله عنه أو ترك ما أمر الله به فهو
عدوان على أمره ونهيه وكل عدوان إثم فإنه يأثم به صاحبه ولكن عند اقترانهما فهما شيئان
بحسب متعلقهما ووصفهما

فالإثم ما كان محرم الجنس كالكذب والزنا وشرب الخمر ونحو ذلك
والعدوان ما كان محرم القدر والزيادة

فالعدوان تعدى ما أبيح منه إلى القدر المحرم والزيادة كالإعتداء
في أخذ الحق ممن هو عليه إما بأن يتعدى على ماله أو بدنه أو عرضه فإذا غصبه خشبة لم
يرض عوضها إلا داره وإذا أتلف عليه شيئا أتلف عليه أضعافه وإذا قال فيه كلمة قال فيه
أضعافها فهذا كله عدوان وتعد للعدل

وهذا العدوان نوعان عدوان في حق الله وعدوان في حق العبد وعدوان
في حق العبد فالعدوان في حق الله كما إذا تعدى ما أباح الله له من الوطء الحلال في
الأزواج والمملوكات إلى ما حرم عليه من سواهما كما قال تعالى والذين هم لفروجهم حافظون
إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
العادون وكذلك تعدى ما أبيح له من زوجته وأمته إلى ما حرم عليه منها كوطئها في حيضها
أو نفاسها أو في غير موضع الحرث أو في إحرام أحدهما أو صيامه الواجب ونحو ذلك

وكذلك كل من أبيح له منه قدر معين فتعداه إلى أكثر منه فهو من
العدوان كمن أبيح له إساغة الغصة بجرعة من خمر فتناول الكأس كلها

أو أبيح له نظرة الخطبة والسوم والشهادة والمعاملة والمداواة
فأطلق عنان طرفه في ميادين محاسن المنظور وأسام طرف ناظره في تلك الرياض والزهور فتعدى
المباح إلى القدر المحظور وحام حول الحمى المحوط المحجور فصار ذا بصر حائر وقلب عن
مكانه طائر أرسل طرفه رائدا يأتيه بالخبر فخامر عليه وأقام في تلك الخيام فبعث القلب
في آثاره فلم يشعر إلا وهو أسير يحجل في قيوده بين تلك الخيام فما أقلعت لحظات ناظره
حتى تشحط بينهن قتيلا وما برحت تنوشه سيوف تلك الجفون حتى جندلته تجديلا هذا خطر العدوان
وما أمامه أعظم وأخطر وهذا فوت الحرمان وما حرمه من فوات ثواب من غض طرفه لله عز وجل
أجل وأكبر سافر الطرف في مفاوز محاسن المنظور إليه فلم يربح إلا أذى السفر وغرر بنفسه
في ركوب تلك البيداء وما عرف أن راكبها على أعظم الخطر يا لها من سفرة لم يبلغ المسافر
منها ما نواه ولم يضع فيها عن عاتقه عصاه حتى قطع عليه فيها الطريق وقعد له فيها الرصد
على كل نقب ومضيق لا يستطيع الرجوع إلى وطنه والإياب ولا له سبيل إلى المرور والذهاب
يرى هجير الهاجرة من بعيد فيظنه برد الشراب حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده
فوفاه حسابه والله سريع الحساب وتيقن أنه كان مغرورا بلامع السراب تالله ما استوت هذه
الذلة وتلك اللذة في القيمة فيشتريها بها العارف الخبير ولا تقاربا في المنفعة فيتحير
بينهما البصير ولكن على العيون غشاوة فلا تفرق بين مواطن السلامة ومواضع العثور والقلوب
تحت أغطية الغفلات راقدة فوق فرش الغرور فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي
في الصدور

ومن أمثلة العدوان تجاوز ما أبيح من الميتة للضرورة إلى ما لم
يبح منها إما بأن يشبع وإنما أبيح له سد الرمق على أحد القولين في مذهب أحمد والشافعي
وأبي حنيفة

وأباح مالك له الشبع والتزود إذا احتاج إليه فإذا استغنى عنها
وأكلها واقيا لماله وبخلا عن شراء المذكى ونحوه كان تناولها عدوانا قال تعالى فمن اضطر
غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم قال قتادة والحسن لا يأكلها من غير
اضطرار ولا يعدو شبعه وقيل غير باغ غير طالبها وهو يجد غيرها ولا عاد أي لا يتعدى ما
حد له منها فيأكل حتى يشبع ولكن سد الرمق وقال مقاتل غير مستحل لها ولا متزود منها

وقيل لا يبغى بتجاوز الحد الذي حد له منها ولا يتعدى بتقصيره
عن تناوله حتى يهلك فيكون قد تعدى حد الله بمجاوزته أو التقصير عنه فهذا آثم وهذا آثم
وقال مسروق من اضطر إلى الميتة والدم ولحم الخنزير فلم يأكل ولم يشرب حتى مات دخل النار
وهذا أصح القولين في الآية وقال ابن عباس وأصحابه والشافعي غير باغ على السلطان ولا
عاد في سفره فلا يكون سفر معصية وبنوا على ذلك أن العاصي بسفره لا يترخص

والقول الأول أصلح لعشرة أوجه ليس هذا موضع ذكرها إذ الآية لا
تعرض فيها للسفر بنفي ولا إثبات ولا للخروج على الإمام ولا هي مختصة بذلك ولا سيقت
له وهي عامة في حق المقيم والمسافر والبغي والعدوان فيها يرجعان إلى الأكل المقصود
بالنهي لا إلى أمر خارج عنه لا تعلق له بالأكل ولأن نظير هذا قوله تعالى في الآية الأخرى
فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فهذا هو الباغي العادي والمتجانف للإثم المائل إلى
القدر الحرام من أكلها وهذا هو الشرط الذي لا يباح له بدونه ولأنها إنما أبيحت للضرورة
فتقدرت الإباحة بقدرها وأعلمهم أن الزيادة عليها بغي وعدوان وإثم فلا تكون الإباحة
للضرورة سببا لحله والله أعلم

والإثم والعدوان هما الإثم والبغي المذكوران في سورة الأعراف
مع أن البغي غالب استعماله في حقوق العباد والإستطالة عليهم

وعلى هذا فإذا قرن البغي بالعدوان كان البغي ظلمهم بمحرم الجنس
كالسرقة والكذب والبهت والإبتداء بالأذى والعدوان تعدى الحق في استيفائه إلى أكبر منه
فيكون البغي والعدوان في حقهم كالإثم والعدوان في حقهم كالإثم والعدوان في حدود الله

فههنا أربعة أمور حق لله وله حد وحق لعباده وله حد فالبغي والعدوان
والظلم تجاوز الحدين إلى ما رواءهما أو التقصير عنهما فلا يصل إليهما

فصل وأما الفحشاء والمنكر فالفحشاء صفة لموصوف
قد حذف تجريدا لقصد

الصفة وهي الفعلة الفحشاء والخصلة الفحشاء وهي ما ظهر قبحها
لكل أحد واستفحشه كل ذي عقل سليم ولهذا فسرت بالزنا واللواط وسماها الله فاحشة لتناهي
قبحهما وكذلك القبيح من القول يسمى فحشا وهو ما ظهر قبحه جدا من السب القبيح والقذف
ونحوه

وأما المنكر فصفة لموصوف محذوف أيضا أي الفعل المنكر وهو الذي
تستنكره العقول والفطر ونسبته إليها كنسبة الرائحة القبيحة إلى حاسة الشم والمنظر القبيح
إلى العين والطعم المستكره إلى الذوق والصوت المستنكر إلى الأذن فما اشتد إنكار العقول
والفطر له فهو فاحشة كما فحش إنكار الحواس له من هذه المدركات

فالمنكر لها ما لم تعرفه ولم تألفه والقبيح المستكره لها الذي
تشتد نفرتها عنه هو الفاحشة ولذلك قال ابن عباس الفاحشة الزنا والمنكر ما لم يعرف في
شريعة ولا سنة

فتأمل تفريقه بين ما لم يعرف حسنه ولم يؤلف وبين ما استقر قبحه
في الفطر والعقول

وأما القول على الله بلا علم فهو أشد هذه المحرمات تحريما وأعظمها
إثما ولهذا ذكر في المرتبة الرابعة من المحرمات التي اتفقت عليها الشرائع والأديان
ولا تباح بحال بل لا تكون إلا محرمة وليست كالميتة والدم ولحم الخنزير الذي يباح في
حال دون حال

فإن المحرمات نوعان محرم لذاته لا يباح بحال ومحرم تحريما عارضا
في وقت دون وقت قال الله تعالى في المحرم لذاته قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها
وما بطن ثم انتقل منه إلى ما هو أعظم منه فقال والإثم والبغي بغير الحق ثم انتقل منه
إلى ما هو أعظم منه فقال وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون فهذا أعظم المحرمات عند
الله وأشدها إثما فإنه يتضمن الكذب على الله ونسبته إلى ما لا يليق به وتغيير دينه
وتبديله ونفي ما أثبته وإثبات ما نفاه وتحقيق ما أبطله وإبطال ما حققه وعداوة من والاه
وموالاة من عاداه وحب ما أبغضه وبغض ما أحبه ووصفه بما لا يليق به في ذاته وصفاته وأقواله
وأفعاله

فليس في أجناس المحرمات أعظم عند الله منه ولا أشد إثما وهو
أصل الشرك والكفر ووعليه أسست البدع والضلالات فكل بدعة مضلة في الدين أساسها القول
على الله بلا علم

ولهذا اشتد نكير السلف والأئمة لها وصاحوا بأهلها من أقطار الأرض
وحذروا فتنتهم أشد التحذير وبالغوا في ذلك ما لم يبالغوا مثله في إنكار الفواحش والظلم
والعدوان إذ مضرة البدع وهدمها للدين ومنافاتها له أشد وقد أنكر تعالى على من نسب إلى
دينه تحليل شيء أو تحريمه من عنده بلا برهان من الله فقال ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم
الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب الآية

فكيف بمن نسب إلى أوصافه سبحانه وتعالى ما لم يصف به نفسه أو
نفى عنه منها ما وصف به نفسه

قال بعض السلف ليحذر أحدكم أن يقول أحل الله كذا وحرم الله كذا
فيقول الله كذبت لم أحل هذا ولم أحرم هذا

يعني التحليل والتحريم بالرأي المجرد بلا برهان من الله ورسوله

وأصل الشرك والكفر هو القول على الله بلا علم فإن المشرك يزعم
أن من اتخذه معبودا من دون الله يقر به إلى الله ويشفع له عنده ويقضى حاجته بواسطته
كما تكون الوسائط عند الملوك فكل مشرك قائل على الله بلا علم دون العكس إذ القول على
الله بلا علم قد يتضمن التعطيل والإبتداع في دين الله فهو أعم من الشرك والشرك فرد
من أفراده

ولهذا كان الكذب على رسول الله موجبا لدخول النار

واتخاذ منزلة منها مبوءا وهو المنزل اللازم لا يفارقه صاحبه
لأنه متضمن للقول على الله بلا علم كصريح الكذب عليه لأن ما انضاف إلى الرسول فهو مضاف
إلى المرسل والقول على الله بلا علم صريح افتراء الكذب عليه ومن أظلم ممن افترى على
الله كذبا

فذنوب أهل البدع كلها داخلة تحت هذا الجنس فلا تتحقق التوبة
منه إلا بالتوبة من البدع

وأتى بالتوبة منها لمن لم يعلم أنها بدعة أو يظنها سنة فهو يدعو
إليها ويحض عليها فلا تنكشف لهذا ذنوبه التي تجب عليه التوبة منها إلا بتضلعه من السنة
وكثرة اطلاعه عليها ودوام البحث عنها والتفتيش عليها ولا ترى صاحب بدعة كذلك أبدا

فإن السنة بالذات تمحق البدعة ولا تقوم لها وإذا طلعت شمسها
في قلب العبد قطعت من قلبه ضباب كل بدعة وأزالت ظلمة كل ضلالة إذ لا سلطان للظلمة مع
سلطان الشمس ولا يرى العبد الفرق بين السنة والبدعة ويعينه على الخروج من ظلمتها إلى
نور السنة إلا المتابعة والهجرة بقلبه كل وقت إلى الله بالإستعانة والإخلاص وصدق اللجإ
إلى الله والهجرة إلى رسوله بالحرص على الوصول إلى أقواله وأعماله وهديه وسنته فمن
كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن هاجر إلى غير ذلك فهو حظه ونصيبه
في الدنيا والآخرة والله المستعان

فصل ومن أحكام التوبة

أن من تعذر عليه أداء الحق الذي فرط فيه ولم يمكنه تداركه ثم
تاب فكيف حكم توبته وهذا يتصور في حق الله سبحانه وحقوق عباده

فأما في حق الله فكمن ترك الصلاة عمدا من غير عذر مع علمه بوجوبها
وفرضها ثم تاب وندم فاختلف السلف في هذه المسألة

فقالت طائفة توبته بالندم والإشتغال بأداء الفرائض المستأنفة
وقضاء الفرائض المتروكة وهذا قول الأئمة الأربعة وغيرهم

وقالت طائفة توبته باستئناف العمل في المستقبل ولا ينفعه تدارك
ما مضى بالقضاء ولا يقبل منه فلا يجب عليه وهذا قول أهل الظاهر وهو مروى عن جماعة من
السلف

وحجة الموجبين للقضاء قول النبي من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها
إذا ذكرها

قالوا فإذا وجب القضاء على النائم والناسي مع عدم تفريطهما فوجوبه
على العامد والمفرط أولى

قالوا ولأنه كان يجب عليه أمران الصلاة وإيقاعها في وقتها فإذا
ترك أحد الأمرين بقي الآخر

قالوا ولأن القضاء إن قلنا يجب عليه بالأمر الأول فظاهر وإن
قلنا يجب عليه بأمر جديد فأمر النائم والناسي به تنبيه على العامد كما تقدم

قالوا ولأن مصلحة الفعل إن لم يمكن العبد تداركها تدارك منها
ما أمكن

وقد فاتت مصلحة الفعل في الوقت فيتدارك ما أمكن منها وهو الفعل
في خارج الوقت

قالوا وقد قال النبي إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم
وهذا قد استطاع الإتيان بالمأمور خارج الوقت وقد تعذر عليه الإتيان به في وقته فيجب
عليه الإتيان بالمستطاع

قالوا وكيف يظن بالشرع أنه يخفف عن هذا المتعمد المفرط العاصي
لله ورسوله بترك الوجوب ويوجبه على المعذور بالنوم أو النسيان

قالوا ولأن الصلاة خارج الوقت بدل عن الصلاة في الوقت والعبادة
إذا كان لها بدل وتعذر المبدل انتقل المكلف إلى البدل كالتيمم مع الوضوء وصلاة القاعد
عند تعذر القيام والمضطجع عند تعذر القعود وإطعام العاجز عن الصيام لكبر أو مرض غير
مرجو البرء عن كل يوم مسكينا ونظائر ذلك كثيرة في الشرع

قالوا ولأن الصلاة حق مؤقت فتأخيره عن وقته لا يسقط إلا بمبادرته
خارج الوقت كديون الآدميين المؤجلة

قالوا ولأن غايته أنه أثم بالتأخير وهذا لا يسقط القضاء كمن
أخر الزكاة عن وقت وجوبها تأخيرا أثم به أو أخر الحج تأخيرا ثم به

قالوا ولو ترك الجمعة حتى صلاها الإمام عمدا عصى بتأخيرها ولزمه
أن يصلى الظهر ونسبة الظهر إلى الجمعة كنسبة صلاة الصبح بعد طلوع الشمس إلى صلاتها
قبل الطلوع

قالوا وقد أخر النبي صلاة العصر يوم الأحزاب إلى أن صلاها بعد
غروب الشمس فدل على أن فعلها ممكن خارج الوقت في العمد سواء كان معذورا به كهذا التأخير
وكتأخير من أخرها من الصحابة يوم بنى قريظة إلى بعد غروب الشمس أو لم يكن معذورا به
كتأخير المفرط فتأخيرهما إنما تختلف في الإثم وعدمه لا في وجوب التدارك بعد الترك

قالوا ولو كانت الصلاة خارج الوقت لا تصح ولا تجب لما أمر النبي
الصحابة يوم بني قريظة بتأخير صلاة العصر إلى أن يصلوها فيهم فأخرها بعضهم حتى صلاها
فيهم بالليل فلم يعنفهم ولم يعنف من صلاها في الطريق لاجتهاد الفريقين

قالوا ولأن كل تائب له طريق إلى التوبة فكيف تسد عن هذا طريق
التوبة ويجعل إثم التضييع لازما له وطائرا في عنقه فهذا لا يليق بقواعد الشرع وحكمته
ورحمته ومراعاته لمصالح العباد في المعاش والمعاد

فهذا أقصى ما يحتج به لهذه المقالة

قال أصحاب القول الآخر العبادة إذا أمر بها على صفة معينة أو
في وقت بعينه لم يكن المأمور ممتثلا للأمر إلا إذا أوقعها على الوجه المأمور به من
وصفها ووقتها وشرطها فلا يتناولها الأمر بدونه

قالوا وإخراجها عن وقتها كإخراجها عن استقبال القبلة مثلا وكالسجود
على الخد بدل الجبهة والبروك على الركبة بدل الركوع ونحوه

قالوا والعبادات التي جعل لها ظرف من الزمان لا تصح إلا فيه
كالعبادات التي جعل لها ظرف من المكان فلو أراد نقلها إلى أمكنة أخرى غيرها لم تصح
إلا في أمكنتها ولا يقوم مكان مقام مكان آخر كأمكنة المناسك من عرفة ومزدلفة والجمار
والسعي بين الصفا والمروة والطواف بالبيت فنقل العبادة إلى أزمنة غير أزمنتها التي
جعلت أوقاتا لها شرعا إلى غيرها كنقلها عن أمكنتها التي جعلت لها شرعا إلى غيرها لا
فرق بينهما في الإعتداد وعدمه كما لا فرق بينهما في الإثم

قالوا فنقل الصلاة المحدودة الوقت أولا وآخرا عن زمنها إلى زمن
آخر كنقل الوقوف بعرفة عن زمنه إلى مزدلفة ونقل أشهر الحج عن زمنها إلى زمن آخر

قالوا فأي فرق بين من نقل صوم رمضان إلى شوال أو صلى العصر نصف
الليل وبين من حج في المحرم ووقف فيه فكيف تصح صلاة هذا وصيامه دون حج هذا وكلاهما
مخالف لأمر الله تعالى عاص آثم

قالوا فحقوق الله المؤقتة لا يقبلها الله في غير أوقاتها فكما
لا تقبل قبل

دخول أوقاتها لا تقبل بعد خروج أوقاتها فلو قال أنا أصوم شوال
عن رمضان كان كما لو قال أنا أصوم شعبان الذي قبله عنه

قالوا فإن الحق الليلي لا يقبل بالنهار والنهاري لا يقبل بالليل
ولهذا جاء في وصية الصديق لعمر رضي الله عنهما التي تلقاها بالقبول هو وسائر الصحابة
واعلم أن لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل

قالوا ولأنها إذا فات وقتها المحدود لها شرعا لم تبق تلك العبادة
بعينها ولكن شيء آخر غيرها فإذا فعلت العصر بعد غروب الشمس لم تكن عصرا فإن العصر صلاة
هذا الوقت المحدود وهذه ليست عصرا فلم يفعل مصليها العصر ألبتة وإنما أتى بأربع ركعات
صورتها صورة صلاة العصر لا أنها هي

قالوا وقد ثبت عن النبي أنه قال من ترك صلاة العصر حبط عمله
وفي لفظ الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله فلو كان له سبيل إلى التدارك
وفعلها صحيحة لم يحبط عمله ولم يوتر أهله وماله مع صحتها منه وقبولها لأن معصية التأخير
عندكم لا تحقق الترك والفوات لاستدراكه بالفعل في الوقت الثاني

قالوا وهذه الصلاة مردودة بنص الشارع فلا يسوغ أن يقال بقبولها
وصحتها مع تصريحه بردها وإلغائها كما ثبت في الصحيح عنه من حديث عائشة رضي الله عنها
قالت قال رسول الله من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وفي لفظ كل عمل ليس عليه أمرنا
فهو رد وهذا عمل على خلاف أمره فيكون ردا والرد بمعنى المردود كالخلق بمعنى المخلوق
والضرب بمعنى المضروب

وإذا ثبت أن هذه الصلاة مردودة فليست بصحيحة ولا مقبولة

قالوا ولأن الوقت شرط في سقوط الإثم وامتثال الأمر فكان شرطا
في براءة

الذمة والصحة كسائر شروطها من الطهارة والإستقبال وستر العورة
فالأمر تناول الشروط تناولا واحدا فكيف ساغ التفريق بينها مع استوائها في الوجوب والأمر
والشرطية

قالوا وليس مع المصححين لها بعد الوقت لا نص ولا إجماع ولا قياس
صحيح وسنبطل جميع أقيستهم التي قاسوا عليها ونبين فسادها

قالوا وفي مسند الإمام أحمد وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله
عنه عن النبي أنه قال من أفطر يوما من رمضان لغير عذر لم يقضه عنه صيام الدهر فكيف
يقال يقضيه عنه يوم مثله

قالوا ولأن صحة العبادة إن فسرت بموافقة الأمر فلا ريب أن هذه
العبادة غير موافقة له فلا تكون صحيحة وإن فسرت بسقوط القضاء فإنما يسقط القضاء ما
وقع على الوجه المأمور به وهذا لم يقع كذلك ولا سبيل إلى وقوعه على الوجه المأمور به
فلا سبيل إلى صحته وإن فسرت بما أبرأ الذمة فهذه لم تبريء الذمة من الإثم قطعا ولم
يثبت بدليل يجب المصير إليه إبراؤها للذمة من توجه المطالبة بالمأمور

قالوا ولأن الصحيح من العبادات ما اعتبره الشارع ورضيه وقبله
وهذا لا يعلم إلا بإخباره عن صحتها أو بموافقتها أمره وكلاهما منتف عن هذه العبادة
فكيف يحكم لها بالصحة

قالوا فالصحة والفساد حكمان شرعيان مرجعهما إلى الشارع فالصحيح
ما شهد له بالصحة أو علم أنه وافق أمره أو كان مماثلا لما شهد له بالصحة فيكون حكم
المثل مثله وهذه العبادة قد انتفى عنها كل واحد من هذه الأمور

ومن أفسد الإعتبار اعتبارها بالتأخير المعذور به أو المأذون
فيه وهو اعتبار

الشيء بضده وقياسه على مخالفه في الحقيقة والشرع وهو من أفسد
القياس كما سيأتي

قالوا وأما استدلالكم بقول النبي من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها
إذا ذكرها فأوجب القضاء على المعذور فالمفرط أولى فهذه الحجة إلى أن تكون عليكم أقرب
منها أن تكون لكم فإن صاحب الشرع شرط في فعلها بعد الوقت أن يكون الترك عن نوم أو نسيان
والمعلق على الشرط يعدم عند عدمه فلم يبق معكم إلا مجرد قياس المفرط العاصي المستحق
للعقوبة على عذره الله ولم ينسب إلى تفريط ولا معصية كما ثبت عنه في الصحيح ليس في
النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة أن يؤخر صلاة حتى يدخل وقت التي بعدها وأي قياس
في الدنيا أفسد من هذا القياس وأبطل

قالوا وأيضا فهذا لم يؤخر الصلاة عن وقتها بل وقتها المأمور
به لمثله حين استيقظ وذكر كما قال النبي من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها
فإن ذلك وقتها فإن الله يقول أقم الصلاة لذكري وهذه اللام عند كثير من النحاة اللام
الوقتية أي عند ذكري أو في وقت ذكري

قالوا والنبي ما صلى الصبح يوم الوادي بعد طلوع الشمس إلا في
وقتها حقيقة

قالوا والأوقات ثلاثة أنواع وقت للقادر المستيقظ الذاكر غير
المعذور فهي خمسة ووقت للذاكر المستيقظ المعذور وهي ثلاثة فإن في حقه وقت الظهر والعصر
واحد ووقت المغرب والعشاء واحد ووقت الفجر واحد فالأوقات في حق هذا ثلاثة وإذا أخر
الظهر إلى أن فعلها فين وقت العصر فإنما صلاها في وقتها

ووقت في حق غير المكلف بنوم أو نسيان فهو غير محدود ألبتة بل
الوقت في حقه عند يقظته وذكره لا وقت له إلا ذلك

هذا الذي دلت عليه نصوص الشرع وقواعده وهذا المفرط المضيع خارج
عن هذه الأقسام وهو قسم رابع فبأيها تلحقونه

قالوا وقد شرع الله سبحانه قضاء رمضان لمن أفطره لعذر من حيض
أو سفر أو مرض ولم يشرعه قط لمن أفطره متعمدا من غير عذر لا بنص ولا بإيماء ولا تنبيه
ولا تقتضيه قواعده وإنما غاية ما معكم قياسه على المعذور مع إطراد قواعد الشرع على
التفريق بينهما بل قد أخبر الشارع أن صيام الدهر لا يقضيه عن يوم يفطره بلا عذر فضلا
عن يوم مثله

قالوا وأما قولكم إنه كان يجب عليه أمران العبادة وإيقاعها في
وقتها فإذا ترك أحدهما بقي عليه الآخر فهذا إنما ينفع فيما إذا لم يكن أحد الأمرين
مرتبطا بالآخر ارتباط الشرطية كمن أمر بالحج والزكاة فترك أحدهما لم يسقط عنه الآخر
أما إذا كان أحدهما شرطا في الآخر وقد تعذر الإتيان بالشرط الذي لم يؤمر بالمشروط إلا
به فكيف يقال إنه يؤمر بالآخر بدونه ويصح منه بدون وصفه وشرطه فأين أمره الله بذلك
وهل الكلام إلا فيه

قالوا وإن قلنا إنما يجب القضاء بأمر جديد فلا أمر معكم بالقضاء
في محل النزاع وقياسه على مواقع الإجماع ممتنع كما بيناه وإن قلنا يجب بالأمر الأول
فهذا فيما إذا كان القضاء نافعا ومصلحته كمصلحة الأداء كقضاء المريض والمسافر والحائض
للصوم وقضاء المغمى عليه والنائم والناسي أما إذا كان القضاء غير مبريء للذمة ولا هو
معذور بتأخير الواجب عن وقته فهذا لم يتناوله الأمر الأول ولا أمر ثان وإنما هو القياس
الذي علم افتراق الأصل والفرع فيه في وصف ظاهر التأثير مانع للإلحاق

قالوا وأما قولكم إنه إذا لم يمكن تدارك مصلحة الفعل تدارك منها

ما أمكن فهذا إنما يفيد إذا لم يمكن حصول المصلحة على شرط تزول
المصلحة بزواله والتدارك بعد فوات شرطه وخروجه عن الوجه المأمور به ممتنع إلا بأمر
آخر من التوبة وتكثير النوافل والحسنات وأما تدارك غير هذا الفعل فكلا ولما

قالوا وأما قوله إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم فقد
أبعد النجعة من احتج به فإن هذا إنما يدل على أن المكلف إذا عجز عن جملة المأمور به
أتى بما يقدر عليه منه كمن عجز عن القيام في الصلاة أو عن إكمال غسل أعضاء الوضوء أو
عن إكمال الفاتحة أو عن تمام الكفاية في الإنفاق الواجب ونحو ذلك أتى بما يقدر عليه
ويسقط عنه ما عجز عنه أما من ترك المأمور به حتى خرج وقته عمدا وتفريطا بلا عذر فلا
يتناوله الحديث ولو كان الحديث متناولا له لما توعده بإحباط عمله وتشبيهه بمن سلب أهله
وماله وبقى بلا أهل ولا مال

قالوا وأما قولكم إنه لا يظن بالشرع تخفيفه عن هذا العامد المفرط
بعدم إيجاب القضاء عليه وتكليف المعذور به فكلام بعيد عن التحقيق بين البطلان فإن هذا
المعذور إنما فعل ما أمر به في وقته كما تقدم فهو في فعل ما أمر به كغير المعذور الذي
صلى في وقته ونحن لم نسقط القضاء عن العامد المفرط تخفيفا عنه بل لأنه غير نافع له
ولا مقبول منه ولا مأمور به فلا سبيل له إلى تحصيل مصلحة ما تركه فأين التخفيف عنه

قالوا وأما قولكم إن الصلاة خارج الوقت بدل عن الصلاة في الوقت
وإذا تعذر المبدل انتقل إلى بدله فهل هذا إلا مجرد دعوى وهل وقع النزاع

إلا في هذا فما الدليل على أن صلاة هذا المفرط العامد بدل ونحن
نطالبكم بالأمر بها أولا وبكونها مقبولة نافعة ثانيا وبكونها بدلا ثالثا ولا سبيل لكم
إلى إثبات شيء من ذلك ألبتة

وإنما يعلم كون الشيء بدلا بجعل الشارع له كذلك كشرعه التيمم
عند العجز عن استعمال الماء والإطعام عند العجز عن الصيام وبالعكس كما في كفارة اليمين
فأين جعل الشرع قضاء هذا المفرط المضيع بدلا عن فعله العبادة في الوقت وهذ ذلك إلا
القياس الذي قد تبين فساده

قالوا وأما قياسكم فعلها خارج الوقت على صحة أداء ديون الآدميين
بعد وقتها فمن هذا النمط لأن وقت الوجوب في حقه ليس محدود الطرفين كوقت الصلاة فالوجوب
في حقه ليس مؤقتا محدودا بل هو على الفور كالزكاة والحج عند من يراه على الفور فلا
يتصور فيه إخراج عن وقت محدود هو شرط لفعله

نعم أولى الأوقات به الوقت الأول على الفور وتأخيره عنه لا يوجب
كونه قضاء

فإن قيل فما تصنعون بقضاء رمضان فإنه محدود على جهة التوسعة
بما بين رمضانين ولا يجوز تأخيره مع القدرة إلى رمضان آخر ومع هذا لو أخره لزمه فعله
وإطعام كل يوم مسكينا كما أفتى به الصحابة رضي الله عنهم وهذا دليل على أن العبادة
المؤقتة لا يتعذر فعلها بعد خروج وقتها المحدود لها شرعا

قيل قد فرق الشارع بين أيام رمضان وبين أيام القضاء فجعل أيام
رمضان محدودة الطرفين لا يجوز تقدمها ولا تأخرها وأطلق أيام قضائه فقال سبحانه كتب
عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات فمن كان منكم مريضا
أو على سفر فعدة من أيام أخر فأطلق العدة ولم يوقتها وهذا يدل على أنها تجزيء في أي
أيام كانت ولم يجيء نص عن الله ولا عن رسوله ولا إجماع على تقييدها بأيام لا تجزيء
في غيرها

وليس في الباب إلا حديث عائشة رضي الله عنها كان يكون على الصوم
من رمضان فلا أقضيه إلا في شعبان من الشغل برسول الله ومعلوم أن هذا ليس صريحا في التوقيت
بما بين الرمضانين كتوقيت أيام رمضان بما بين الهلالين فاعتبار أحدهما بالآخر ممتنع
وجمع بين ما فرق الله بينهما فإنه جعل أيام رمضان محدودة بحد لا تتقدم عنه ولا تتأخر
وأطلق أيام القضاء وأكد إطلاقها بقوله أخر وأفتى من أفتى من الصحابة بالإطعام لمن أخرها
إلى رمضان آخر جبرا لزيادة التأخير عن المدة التي بين الرمضانين ولا تخرج بذلك عن كونها
قضاء بل هي قضاء وإن فعلت بعد رمضان آخر فحكمها في القضاء قبل رمضان وبعده واحد بخلاف
أيام رمضان

يوضح هذا انه لو أفطر يوما من أيام رمضان عمدا بغير عذر لم يتمكن
أن يقيم مقامه يوما آخر مثله ألبتة ولو أفطر يوما من أيام القضاء قام اليوم الذي بعد
مقامه

وسر الفرق أن المعذور لم يتعين في حقه أيام القضاء بل هو مخير
فيها وأي يوم صامه قام مقام الآخر وأما غير المعذور فأيام الوجوب متعينة في حقه لا
يقوم غيرها مقامها

قالوا وأما من ترك الجمعة عمدا فإنما أوجبنا عليه الظهر لأن
الواجب في هذا الوقت أحد الصلاتين ولا بد إما الجمعة وإما الظهر فإذا ترك الجمعة فوقت
الظهر قائم وهو مخاطب بوظيفة الوقت

قالوا ولا سيما عند من يجعل الجمعة بدلا من الظهر فإنه إذا فاته
البدل رجع إلى الأصل وهذا إن كان القضاء ثابتا بالإجماع أو بالنص وإن كان فيه خلاف
أجبنا بالجواب المركب

فنقول إن كان ترك الجمعة مساويا لترك الصلاة حتى يخرج وقتها
فالحكم في الصورتين واحد ولا فرق حينئذ عملا بما ذكرنا من الدليل وإن كان بينهما فرق
مؤثر بطل الإلحاق فامتنع القياس فعلى التقديرين بطل القياس

قالوا وأما تأخير النبي صلاة العصر يوم الأحزاب إلى غروب الشمس
فللناس في هذا التأخير هل هو منسوخ أم لا قولان

فقال الجمهور كأحمد والشافعي ومالك هذا كان قبل نزول صلاة الخوف
ثم نسخ بصلاة الخوف وكان ذلك التأخير كتأخير صلاة الجمع بين الصلاتين فلا يجوز اعتبار
الترك المحرم به ويكون الفرق بينهما كالفرق بين تأخير النائم والناسي وتأخير المفرط
بل أولى فإن هذا التأخير حينئذ مأمور به فهو كتأخير المغرب ليلة جمع إلى مزدلفة

القول الثاني أنه ليس بمنسوخ بل هو باق وللمقاتل تأخير الصلاة
حال القتال واشتغاله بالحرب والمسايفة وفعلها عند تمكنه منها وهذا قول أبي حنيفة ويذكر
رواية عن أحمد

وعلى التقديرين فلا يصح إلحاق تأخير العامد المفرط به وكذلك
تأخير الصحابة العصر يوم بني قريظة فإنه كان تأخيرا مأمورا به عند طائفة من أهل العلم
كأهل الظاله أو تأخيرا سائغا للتأويل عند بعضهم ولهذا لم يعنف النبي من صلاها في الطريق
في وقتها ولا من أخرها إلى الليل حتى صلاها في بني قريظة لأن هؤلاء تمسكوا بظاهر الأمر
وأولئك نظروا إلى المعنى والمراد منهم وهو سرعة السير

واختلف علماء الإسلام في تصويب أي الطائفتين

فقالت طائفة لو كنا مع القوم لصلينا في الطريق مع الذين فهموا
المراد وعقلوا مقصود الأمر فجمعوا بين إيقاع الصلاة في وقتها وبين المبادرة إلى العدول
ولم يفتهم مشهدهم إذ المقدار الذي سبقهم به أولئك لحقوهم به لما اشتغلوا بالصلاة وقت
النزول في بني قريظة

قالوا فهؤلاء أفقه الطائفتين جمعوا بين الامتثال والاجتهاد والمبادرة
إلى الجهاد مع فقه النفس

وقالت طائفة لو كنا معهم لأخرنا الصلاة مع الذين أخروها إلى
بني قريظة فهم الذين أصابوا حكم الله قطعا وكان هذا التأخير واجبا لأمر رسول الله به
فهو الطاعة لله ذلك اليوم خاصة والله يأمر بما يشاء فأمره بالتأخير في وجوب الطاعة
كأمره بالتقديم فهؤلاء كانوا أسعد بالنص وهم الذين فازا بالأجرين وإنما لم يعنف الآخرين
لأجل التأويل والاجتهاد فإنهم إنما قصدوا طاعة الله ورسوله وهم أهل الأجر الواحد وهم
كالحاكم الذي يجتهد فيخطىء الحق

والمقصود أن إلحاق المفرط العاصي بالتأخير بهؤلاء في غاية الفساد

قالوا وأما قولكم هذا تائب نادم فكيف تسد عليه طريق التوبة ويجعل
إثم التضييع لازما له وطائرا في عنقه فمعاذ الله أن نسد عليه بابا فتحه الله لعباده
المذنبين كلهم ولم يغله عن أحد إلى حين موته أو إلى وقت طلوع الشمس من مغربها وإنما
الشأن في طريق توبته وتحقيقها هل يتعين لها القضاء أم يستأنف العمل ويصير ما مضى لا
له ولا عليه ويكون حكمه حكم الكافر إذا أسلم في استئناف العمل وقوبل التوبة فإن ترك
فريضة من فراض الإسلام لا يزيد على ترك الإسلام بجملته وفرائضه فإذا كانت توبة تارك
الإسلام مقبولة صحيحة لا يشترط في صحتها إعادة ما فاته في حال إسلامه أصليا كان أو
مرتدا كما أجمع عليه الصحابة في ترك أمر المرتدين لما رجعوا إلى الإسلام بالقضاء فقبول
توبة تارك الصلاة وعدم توقفها على القضاء أولى والله أعلم

فصل وأما في حقوق العباد فيتصور في مسائل إحداها
من غصب أموالا

ثم تاب وتعذر عليه ردها إلى أصحابها أو إلى ورثتهم لجهله بهم
أو لانقراضهم أو لغير ذلك فاختلف في توبة مثل هذا

فقالت طائفة لا توبة له إلا بأداء هذه المظالم إلى أربابها فإذا
كان ذلك قد تعذر عليه فقد تعذرت عليه التوبة والقصاص أمامه يوم القيامة بالحسنات والسيئات
ليس إلا

قالوا فإن هذا حق للآدمي لم يصل إليه والله سبحانه لا يترك من
حقوق عباده شيئا بل يستوفيها لبعضهم من بعض ولا يجاوزه ظلم ظالم فلا بد أن يأخذ للمظلوم
حقه من ظالمه ولو لطمة ولو كلمة ولو رمية بحجر

قالوا وأقرب ما لهذا في تدارك الفارط منه أن يكثر من الحسنات
ليتمكن من الوفاء منها يوم لا يكون الوفاء بدينار ولا بدرهم فيتجر تجارة يمكنه الوفاء
منها ومن أنفع ما له الصبر على ظلم غيره له وأذاه وغيبته وقذفه فلا يستوفى حقه في الدنيا
ولا يقابله ليحيل خصمه عليه إذا أفلس من حسناته فإنه كما يؤخذ منه ما عليه يستوفى أيضا
ماله وقد يتساويان وقد يزيد أحدهما عن الآخر

ثم اختلف هؤلاء في حكم ما بيده من الأموال

فقالت طائفة يوقف أمرها و

قالوا وقد قال فيما يروى عن ربه تبارك وتعالى ابن آدم لو لقيتني
بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة وقال من مات لا يشرك
بالله شيئا دخل الجنة وقال من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة وقال إن الله
حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله وفي حديث الشفاعة أخرجوا
من النار من في قلبه مثال حبة من خردل من إيمان وفيه يقول الله تعالى وعزتي وجلالي
لأخرجن من النار من قال لا إله إلا الله وأضعاف هذه النصوص كثير تدل على أنه لا يخلد
في النار أحد من أهل التوحيد

قالوا وأما هذه الآية التي في النساء فهي نظائر أمثالها من نصوص
الوعيد كقوله تعالى ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
مهين وقوله ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدا فيها وقوله إن الذين يأكلون
أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وقوله من قتل نفسه بحديدة
فحديدته يتوجأبها خالدا مخلدا في نار جهنم ونظائره كثيرة

وقد اختلف الناس في هذه النصوص على طرق

أحدها القول بظاهرها وتخلد أرباب هذه الجرائم في النار وهو قول
الخوارج والمعتزلة ثم اختلفوا

فقالت الخوارج هم كفار لأنه لا يخلد في النار إلا كافر وقالت
المعتزلة ليسوا بكفار بل فساق مخلدون في النار هذا كله إذا لم يتوبوا

وقالت فرقة بل هذا الوعيد في حق المستحل لها لأنه كافر وأما
من فعلها معتقدا تحريمها فلا يلحقه هذا الوعيد وعيدالخلود وإن لحقه وعيد الدخول

وقد أنكر الإمام أحمد هذا القول وقال لو استحل ذلك ولم يفعله
كان كافرا والنبي إنما قال من فعل كذا وكذا

وقالت فرقة ثالثة الاستدلال بهذه النصوص مبني على ثبوت العموم
وليس في اللغة ألفاظ عامة ومن ههنا أنكر العموم من أنكره وقصدهم تعطيل هذه الأدلة عن
استدلال المعتزلة والخوارج بها لكن ذلك يستلزم تعطيل الشرع جملة بل تعطيل عامة الأخبار
فهؤلاء ردوا باطلا بأبطل منه وبدعة بأقبح منها وكانوا كمن رام أن يبني قصرا فهم مصرا

وقالت فرقة رابعة في الكلام إضمار

قالوا والإضمار في كلامهم كثير معروف

ثم اختلفوا في هذا المضمر فقالت طائفة بإضمار الشرط والتقدير
فجزاؤه كذا إن جازاه أو إن شاء

وقالت فرقة خامسة بإضمار الإستثناء والتقدير فجزاؤه كذا إلا
أن يعفو وهذه دعوى لا دليل في الكلام عليها ألبتة ولكن إثباتها بأمر خارج عن اللفظ

وقالت فرقة سادسة هذا وعيد وإخلاف الوعيد لا يذم بل يمدح والله
تعالى يجوز عليه إخلاف الوعيد ولا يجوز عليه خلف الوعد والفرق بينهما أن الوعيد حقه
فإخلافه عفو وهبة وإسقاط وذلك موجب كرمه وجوده وإحسانه والوعد حق عليه أوجبه على نفسه
والله لا يخلف الميعاد

قالوا ولهذا مدح به كعب بن زهير رسول الله حيث يقول

نبئت أن رسول الله أوعدني ...
والعفو عند رسول الله مأمول

وتناظر في هذه المسألة أبو عمرو بن العلاء وعمرو بن عبيد فقال
عمرو بن عبيد يا أبا عمرو لا يخلف الله وعده وقد قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا الآية فقال
له أبو عمرو ويحك يا عمرو من العجمة أتيت إن العرب لا تعد إخلاف الوعيد ذما بل جودا
وكرما أما سمعت قول الشاعر

ولا يرهب ابن العم ما عشت صولتي ...
ولا يختشى من سطوة المتهدد

وإني إن أوعدته أو وعدته ...
لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

وقالت فرقة سابعة هذه النصوص وأمثالها مما ذكر فيه المقتضى للعقوبة
ولا يلزم من وجود مقتضى الحكم وجوده فإن الحكم إنما يتم بوجود مقتضيه وانتفاء مانعه
وغاية هذه النصوص الإعلام بأن كذا سبب للعقوبة ومقتض لها وقد قام الدليل على ذكر الموانع
فبعضها بالإجماع وبعضها بالنص فالتوبة مانع بالإجماع والتوحيد مانع بالنصوص المتواترة
التي لا مدفع لها والحسنات العظيمة الماحية مانعة والمصائب الكبار المكفرة مانعة وإقامة
الحدود في

الدنيا مانع بالنص ولا سبيل إلى تعطي لهذه النصوص فلا بد من
إعمال النصوص من الجانبين

ومن ههنا قامت الموازنة بين الحسنات والسيئات اعتبارا بمقتضى
العقاب ومانعه وإعمالا لأرجحها

قالوا وعلى هذا بناء مصالح الدارين ومفاسدهما وعلى هذا بناء
الأحكام الشرعية والأحكام القدرية وهو مقتضى الحكمة السارية في الوجود وبه ارتباط الأسباب
ومسبباتها خلقا وأمرا وقد جعل الله سبحانه لكل ضد ضدا يدافعه ويقاومه ويكون الحكم للأغلب
منهما فالقوة مقتضية للصحة والعافية وفساد الأخلاط وبغيها مانع من عمل الطبيعة وفعل
القوة والحكم للغالب منهما وكذلك قوى الأدوية والأمراض والعبد يكون فيه مقتض للصحة
ومقتض للعطي وأحدهما يمنع كمال تأثير الآخر ويقاومه فإذا ترجح عليه وقهره كان التأثير
له

ومن ههنا يعلم انقسام الخلق إلى من يدخل الجنة ولا يدخل النار
وعكسه ومن يدخل النار ثم يخرج منها ويكون مكثه فيها بحسب ما فيه من مقتضى المكث في
سرعة الخروج وبطئه

ومن له بصيرة نورة يرى بها كل ما أخبر الله به في كتابه من أمر
المعاد وتفاصيله حتى كأنه يشاهده رأى عين ويعلم أن هذا هو مقتضى إلهيته سبحانه وربوبيته
وعزته وحكمته وأنه يستحيل عليه خلاف ذلك ونسبة خلاف ذلك إليه نسبة مالا يليق به إليه
فيكون نسبة ذلك إلى بصيرته كنسبة الشمس والنجوم إلى بصره وهذا يقين الإيمان وهو الذي
يحرق السيئات كما تحرق النار الحطب

وصاحب هذا المقام من الإيمان يستحيل إصراره على السيئات وإن
وقعت

منه وكثرت فإن ما معه من نور الإيمان يأمره بتجديد التوبة كل
وقت بالرجوع إلى الله بعدد أنفاسه وهذا من أحب الخلق إلى الله

فهذه مجامع طرق الناس في نصوص الوعيد

فصل واختلفوا فيما إذا تاب القاتل وسلم نفسه فقتل
قصاصا هل يبقى

عليه يوم القيامة للمقتول حق

فقالت طائفة لا يبقى عليه شيء لأن القصاص حده والحدود كفارة
لأهلها وقد استوفى ورثة المتقول حق موروثهم وهم قائمون مقامه في ذلك فكأنه قد استوفاه
بنفسه إذ لا فرق بين استيفاء الرجل حقه بنفسه أو بنائبه ووكيله

يوضح هذا أنه أحد الجنايتين فإذا استوفيت منه لم يبق عليه شيء
كما لو جنى على طرفه فاستقاد منه فإنه لا يبقى له عليه شيء

وقالت طائفة المقتول قد ظلم وفاتت عليه نفسه ولم يستدرك ظلامته
والوارث إنما أدرك ثأر نفسه وشفاء غيظه وأي منفعة حصلت للمقتول بذلك رأى ظلامة استوفاها
من القاتل

قالوا فالحقوق في القتل ثلاثة حق لله وحق للمقتول وحق للوارث
فحق الله لا يزول إلا بالتوبة وحق الوارث قد استوفاه بالقتل وهو مخير بين ثلاثة أشياء
بين القصاص والعفو مجانا أو إلى مال فلو أحله أو أخذ منه مالا لم يسقط حق المقتول بذلك
فكذلك إذا اقتص منه لأنه أحد الطرق الثلاثة في استيفاء حقه فكيف يسقط حق المقتول بواحد
منها دون الآخرين

قالوا ولو قال القتيل لا تقتلوه لأطالبه بحقي يوم القيامة فقتلوه
أكان يسقط حقه ولم يسقطه فإن قلتم يسقط فباطل لأنه لم يرض بإسقاطه وإن قلتم لا يسقط
فكيف تسقطونه إذا اقتص منه مع عدم العلم برضا المقتول بإسقاط حقه

وهذه حجج كما ترى في القوة لا تندفع إلا بأقوى منها أو بأمثالها

فالصواب والله أعلم أن يقال إذا تاب القاتل من حق الله وسلم
نفسه طوعا إلى الوارث ليستوفى منه حق موروثه سقط عنه الحقان وبقي حق الموروث لا يضيعه
الله ويجعل من تمام مغفرته للقاتل تعويض المقتول لأن مصيبته لم تنجبر بقتل قاتله والتوبة
النصوح تهدم ما قبلها فيعوض هذا عن مظلمته ولا يعاقب هذا لكمال توبته وصار هذا كالكافر
المحارب لله ولرسوله إذا قتل مسلما في الصف ثم أسلم وحسن إسلامه فإن الله سبحانه يعوض
هذا الشهيد المقتول ويغفر للكافر بإسلامه ولا يؤاخذه بقتل المسلم ظلما فإن هدم التوبة
لما قبلها كهدم الإسلام لما قبله

وعلى هذا إذا سلم نفسه وانقاد فعفا عنه الولي وتاب القاتل توبة
نصوحا فالله تعالى يقبل توبته ويعوض المقتول

فهذا الذي يمكن أن يصل إليه نظر العالم واجتهاده والحكم بعد
ذلك لله إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم

فصل في مشاهد الخلق في المعصية

وهي ثلاثة عشر مشهدا

مشهد الحيوانية وقضاء الشهوة ومشهد اقتضاء رسوم الطبيعة ولوازم
الخلقة ومشهد الجبر ومشهد القدر ومشهد الحكمة ومشهد التوفيق والخذلان ومشهد التوحيد
ومشهد الأسماء والصفات ومشهد الإيمان وتعدد شواهده ومشهد الرحمة ومشهد العجز والضعف
ومشهد الذل والافتقار ومشهد المحبة والعبودية

فالأربعة الأول للمنحرفين والثمانية البواقي لأهل الاستقامة
وأعلاها المشهد العاشر

وهذا الفصل من أجل فصول الكتاب وأنفعها لكل أحد وهو حقيق بأن
تثنى عليه الخناصر ولعلك لا تظفر به في كتاب سواه إلا ما ذكرناه في كتابنا المسمى سفر
الهجرتين في طريق السعادتين

فصل فأما مشهد الحيوانية وقضاء الشهوة فمشهد الجهال
الذين لا فرق

بينهم وبين سائر الحيوان إلا في اعتدال القامة ونطق اللسان ليس
همهم إلا مجرد نيل الشهوة بأي طريق أفضت إليها فهؤلاء نفوسهم نفوس حيوانية لم تترق
عنها إلى درجة الإنسانية فضلا عن درجة الملائكة فهؤلاء حالهم أخس من أن تذكر وهم في
أحوالهم متفاوتون بحسب تفلوت الحيوانات التي هم على أخلاقها وطباعها

فمنهم من نفسه كلبية لو صادف جيفة تشبع ألف كلب لوقع عليها وحماها
من سائر الكلاب ونبح كل كلب يدنو منها فلا تقربها الكلاب إلا على كره منه وغلبة ولا
يسمح لكلب بشيء منها وهمه شبع بطنه من أي طعام اتفق ميتة أو مذكى خبيث أو طيب ولا يستحى
من قبيح إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث إن أطعمته بصبص بذنبه ودار حولك وإن منعته
هرك ونبحك

ومنهم من نفسه حمارية لم تخلق إلا للكدر والعلف كلما زيد في
علفه زيد في كده أبكم الحيوان وأقله بصيرة ولهذا مثل الله سبحانه وتعالى به من حمله
كتابه فلم يحمله معرفة ولا فقها ولا عملا ومثل بالكلب عالم السوء الذي آتاه الله آياته
فانسلخ منها وأخلد إلى الأرض واتبع هواه وفي هذين المثلين أسرار عظيمة ليس هذا موضوع
ذكرها

ومنهم من نفسه سبعية غضبية همته العدوان على الناس وقهرهم بما
وصلت إليه قدرته طبيعته تتقاضى ذلك كتقاضي طبيعة السبع لما يصدر منه

ومنهم من نفسه فأرية فاسق بطبعه مفسد لما جاروه تسبيحه بلسان
الحال سبحان من خلقه للفساد

ومنهم من نفسه على نفوس ذوات السموم والحمات كالحية والعقرب
وغيرهما وهذا الضرب هو الذي يؤذي بعينه فيدخل الرجل القبر والجمل القدر والعين وحدها
لم تفعل شيئا وإنما النفس الخبيثة السمية تكيفت بكيفية غضبية مع شدة حسد وإعجاب وقابلت
المعين على غرة منه وغفلة وهو أعزل من سلاحه فلدغته كالحية التي تنظر إلى موضع مكشوف
من بدن الإنسان فتنهشه فإما عطب وإما أذى ولهذا لا يتوقف أذى العائن على الرؤية والمشاهدة
بل إذا وصف له الشيء الغائب عنه وصل إليه أذاه والذنب لجهل المعين وغفلته وغرته عن
حمل سلاحه كل وقت فالعائن لا يؤثر في شاكي السلاح كالحية إذا قابلت درعا سابغا على
جميع البدن ليس فيه موضع مكشوف فحق على من أراد حفظ نفسه وحمايتها أن لا يزال متدرعا
متحصنا لابسا أداة الحرب مواظبا على أوراد التعوذات والتحصينات النبوية التي في القرآن
والتي في السنة

وإذا عرف الرجل بالأذى بالعين ساغ بل وجب حبسه وإفراده عن الناس
ويطعم ويسقي حتى يموت ذكر ذلك غير واحد من الفقهاء ولا ينبغي أن يكون في ذلك خلاف لأن
هذا من نصيحة المسلمين ودفع الأذى عنهم ولو قيل فيه غير ذلك لم يكن بعيدا من أصول الشرع

فإن قيل فهل تقيدون منه فإذا قتل بعينه

قيل إن كان ذلك بغير اختياره بل غلب على نفسه لم يقتص منه وعليه
الدية وإن تعمد وقدر على رده وعلم أنه يقتل به ساغ للولي أن يقتله بمثل ما قتل به فيعينه
إن شاء كما عان هو المقتول وأما قتله بالسيف قصاصا فلا لأن هذا ليس مما يقتل غالبا
ولا هو مماثل لجنايته

وسألت شيخنا أبا العباس ابن تيمية قدس الله روحه عن القتل بالحال
هل يوجب القصاص

فقال للولي أن يقتله بالحال كما قتل به

فإن قيل فما الفرق بين القتل بهذا وبين القتل بالسحر حيث توجبون
القصاص به بالسيف

قلنا الفرق من وجهين

أحدهما أن السحر الذي يقتل به هو السحر الذي يقتل مثله غالبا
ولا ريب أن هذا كثير في السحر وفيه مقالات وأبواب معروفة للقتل عند أربابه

الثاني أنه لا يمكن أن يقتص منه بمثل ما فعل لكونه محرما لحق
الله فهو كما لو قتله باللواط وتجريع الخمر فإنه يقتص منه بالسيف

وليس هذا موضع ذكر هذه المسائل وإنما ذكرت لما ذكرنا أن من النفوس
البشرية ما هي على نفوس الحيوانات العادية وغيرها وهذا هو تأويل سفيان بن عيينة في
قوله تعالى وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في
الكتاب من شيء

وعلى هذا الشبه اعتماد أهل التعير للرؤيا في رؤية هذه الحيوانات
في المنام عند الإناسن وفي داره أو أنها تحاريه وهو كما اعتمدوه وقد وقع لنا ولغيرنا
من ذلك في المنام وقائع كثيرة فكان تأويلها مطابقا لأقوام على طباع تلك

الحيوانات وقد رأى النبي في قصة أحد بقرا تنحر فكان من أصيب
من المؤمنين بنحر الكفار فإن البقر أنفع الحيوانات للأرض وبها صلاحها وفلاحها مع ما
فيها من السكينة والمنافع والذل بكسر الذال فإنها ذلول مذللة منقادة غير أبية والجواميس
كبارهم ورؤساؤهم ورأى عمر بن الخطاب كأن ديكا نقره ثلاث نقرات فكان طعن أبي لؤلؤة له
والديك رجل أعجمي شرير

ومن الناس من طبعه طبع خنزير يمر بالطيبات فلا يلوى عليها فإذا
قام الإنسان عن رجيعه قمه وهكذا كثير من الناس يسمع منك ويرى من المحاسن أضعاف أضعاف
المساوىء فلا يحفظها ولا ينقلها ولا تناسبه فإذا رأى سقطة أو كلمة عوراء وجد بغيته
وما يناسبها فجعلها فاكهته ونقله

ومنهم من هو على طبيعة الطاوس ليس له إلا التطوس والتزين بالريش
وليس وراء ذلك من شيء

ومنهم من هو على طبيعة الجمل أحقد الحيوان وأغلظه كبدا

ومنهم من هو على طبيعة الدب أبكم خبيث وعلى طبيعة القرد

وأحمد طبائع الحيوانات طبائع الخيل التي هي أشرف الحيوانات نفوسا
وأكرمها طبعا وكذلك الغنم وكل من ألف ضربا من ضورب هذه الحيوانت اكتسب من طبعه وخلقه
فإن تغذى بلحمه كان الشبه أقوى فإن الغاذي شبيه بالمغتذى

ولهذا حرم الله أكل لحوم السباع وجوارح الطير لما تورث آكلها
من شبه نفوسها بها والله أعلم

والمقصود أنأصحاب هذا المشهد ليس لهم شهود سوى ميل نفوسهم وشهواتهم
لا يعرفون ما وراء ذلك ألبتة

فصل المشهد الثاني

مشهد رسوم الطبيعة ولوازم الخلقة كمشهد زنادقة الفلاسفة والأطباء
الذين يشهدون أن ذلك من لوازم الخلقة الإنسانية وأن تركيب الإنسان من الطبائع الأربع
وامتزاجها واختلاطها كما يقتضى بغي بعضها على بعض وخروجه عن الاعتدال بحسب اختلاف هذه
الاخلاط فكذلك تركيبه من البدن والنفس والطبيعة والأخلاط الحيوانية تتقاضاه آثار هذه
الخلقة ورسوم تلك الطبيعة ولا تنقهر إلا بقاهر إما من نفسه وإما من خارج عنه وأكثر
النوع الإنساني ليس له قاهر من نفسه فاحتياجه إلى قاهر فوقه يدخله تحت سياسة وإيالة
ينتظم بها أمره ضرورة كحاجته إلى مصاحله من الطعام والشراب واللباس

وعند هؤلاء أن العاقل متى كان له وازع من نفسه قاهر لم يحتج
إلى أمر غيره ونهيه وضبطه

فمشهد هؤلاء من حركات النفس الاختيارية الموجبة للجنايات كمشهدهم
من حركات الطبيعة الاضطرارية الموجبة للتغيرات وليس لهم مشهد وراء ذلك

فصل المشهد الثالث

مشهد أصحاب الجبر وهم الذين يشهدون أنهم مجبورون على أفعالهم
وأنها واقعة بغير قدرتهم بل لا يشهدون أنها أفعالهم ألبتة

يقولون إن أحدهم غير فاعل في الحقيقة ولا قادر وأن الفاعل فيه
غيره والمحرك له سواه وأنه آلة محضة وحركاته بمنزلة هبوب الرياح وحركات الأشجار

وهؤلاء إذا أنكرت عليهم أفعالهم احتجوا بالقدر وحملوا ذنوبهم
عليه

وقد يغلون في ذلك حتى يروا أفعالهم كلها طعات خيرها وشرها لموافقتها
للمشيئة والقدر

ويقولون كما أن موافقة الأمر طاعة فموافقة المشيئة طاعة كما
حكى الله تعالى عن المشركين إخوانهم أنهم جعلوا مشيئة الله تعالى لأفعالهم دليلا على
أمره بها ورضاه وهؤلاء شر من القدرية النفاة وأشد منهم عداوة لله ومناقضة لكتبه ورسله
ودينه حتى إن من هؤلاء من يعتذر عن إبليس ويتوجع له ويقيم عذره بجهده وينسب ربه تعالى
إلى ظلمه بلسان الحال والمقال ويقول ما ذنبه وقد صان وجهه عن السجود لغير خالقه وقد
وافق حكمه ومشيئته فيه وإرادته منه ثم كيف يمكنه السجود وهو الذي منعه منه وحال بينه
وبينه وهل كان في ترك السجود لغير الله إلا محسنا ولكن

إذا كان المحب قليل حظ ...
فما حسناته إلا ذنوب

وهؤلاء أعداء الله حقا وأولياء إبليس وأحباؤه وإخوانه وإذا ناح
منهم نائح على إبليس رأيت من البكاء والحنين أمرا عجبا ورأيت من ظلمهم الأقدار واتهامهم
الجبار ما يبدو على فلتات ألسنتهم وصفحات وجوههم وتسمع من أحدهم من التظلم والتوجع
ما تسمعه من الخصم المغلوب العاجز عن خصمه فهؤلاء هم الذين قال فيهم شيخ الإسلام ابن
تيمية في تائيته

ويدعى خصوم الله يوم معادهم ...
إلى النار طرا فرقة القدرية

فصل المشهد الرابع

مشهد القدرية النفاة يشهدون أن هذه الجنايات والذنوب هم الذين
أحدثوها وأنها واقعة بمشيئتهم دون مشيئة الله تعالى وأن الله لم يقدر ذلك عليهم ولم
يكتبه ولا شاء ولا خلق أفعالهم وأنه لا يقدر أن يهدي أحدا

ولا يضله إلا بمجرد البيان لا أنه يلهمه الهدى والضلال والفجور
والتقوى فيجعل ذلك في قلبه

ويشهدون أنه يكون في ملك الله مالا يشاؤه وأنه يشاء مالا يكون
وأن العباد خالقون لأفعالهم بدون مشيئة الله

فالمعاصي والذنوب خلقهم وموجب مشيئتهم لا أنها خلق الله ولا
تتعلق بمشيئته وهم لذلك مبخوسو الحظ جدا من الاستعانة بالله والتوكل عليه والاعتصام
به وسؤاله أن يهديهم وأن يثبت قلوبهم وأن لا يزيغها وأن يوفقهم لمرضاته ويجنبهم معصيته
إذ هذا كله واقع بهم وعين أفعالهم لا يدخل تحت مشيئة الرب شيء منها

والشيطان قد رصى منهم بهذا القدر فلا يؤزهم إلى المعاصي ذلك
الأز ولا يزعجهم إليها ذلك الإزعاج وله في ذلك غرضان مهمان

أحدهما أن يقر في قلوبهم صحة هذا المشهد وهذه العقيدة وأنكم
تاركون الذنوب والكبائر التي يقع فيها أهل السنة فدل على أن الأمر مفوض إليكم واقع
بكم وأنكم العاصمون لأنفسكم المانعون لها من المعصية

الغرض الثاني أنه يصطاد على أيديهم الجهال فإذا رأوهم أهل عبادة
وزهادة وتورع عن المعاصي وتعظيم لها قالوا هؤلاء أهل الحق والبدعة آثر عنده وأحب إليه
من المعصية فإذا ظفر بها منهم واصطاد الجهال على أيديهم كيف يأمرهم بالمعصية بل ينهاهم
عنها ويقبحها في أعينهم وقلوبهم ولا يكشف هذه الحقائق إلا أرباب البصائر

فصل المشهد الخامس

وهو أحد مشاهد أهل الإستقامة مشهد الحكمة وهو مشهد حكمة الله
في تقديره على عبده ما يبغضه سبحانه ويكرهه ويلوم ويعاقب عليه وأنه

لو شاء لعصمه منه ولحال بينه وبينه وأنه سبحانه لا يعصى قسرا
وأنه لا يكون في العالم شيء إلا بمشيئته ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين

وهؤلاء يشهدون أن الله سبحانه لم يخلق شيئا عبثا ولا سدى وأن
له الحكمة البالغة في كل ما قدره وقضاه من خير وشر وطاعة ومعصية وحكمة باهرة تعجز العقول
عن الإحاطة بكنهها وتكل الألسن عن التعبير عنها

فمصدر قضائه وقدره لما يبغضه ويسخطه اسمه الحكيم الذي بهرت حمته
الألباب وقد قال تعالى لملائكته لما قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن
نسبح بحمدك ونقدس لك فأجابهم سبحانه بقوله إني أعلم ما لا تعلمون فلله سبحانه في ظهور
المعاصي والذنوب والجرائم وترتب آثارها من الآيات والحكم وأنواع التعرفات إلى خلقه
وتنويع آياته ودلائل ربوبيته ووحدانيته وإلهيته وحكمته وعزته وتمام ملكه وكمال قدرته
وإحاطة علمه ما يشهده أولو البصائر عيانا ببصائر قلوبهم فيقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا
سبحانك إن هي إلا حكمتك الباهرة وآياتك الظاهرة

ولله في كل تحريكة ... وتسكينة
أبدا شاهد

وفي كل شيء له آية ... تدل
على أنه واحد

فكم من آية في الأرض بينة دالة على الله وعلى صدق رسله وعلى
أن لقاءه حق كان سببها معاصي بني آدم وذنوبهم كآيته في إغراق قوم نوح وعلو الماء على
رءوس الجبال حتى أغرق جميع أهل الأرض ونجى أولياءه وأهل معرفته وتوحيده فكم في ذلك
من آية وعبرة ودلالة باقية على ممر الدهور وكذلك إهلاك قوم عاد وثمود

وكم له من آية في فرعون وقومه من حين بعث موسى عليه السلام إليهم
بل قبل مبعثه إلى حين إغراقهم لولا معاصيهم وكفرهم لم تظهر تلك الآيات

والعجائب وفي التوراة أن الله تعالى قال لموسى اذهب إلى فرعون
فإني سأقسي قلبه وأمنعه عن الإيمان لأظهر آياتي وعجائبي بمصر وكذلك فعل سبحانه فأظهر
من آياته وعجائبه بسبب ذنوب فرعون وقومه ما أظهر

وكذلك إظهاره سبحانه ما أظهر من جعل النار بردا وسلاما على إبراهيم
بسبب ذنوب قومه ومعاصيهم وإلقائهم له في النار حتى صارت تلك الآية حتى نال إبراهيم
بها ما نال من كمال الخلة

وكذلك ما حصل للرسل من الكرامة والمنزلة والزلفى عند الله والوجاهة
عنده بسبب صبرهم على أذى قومهم وعلى محاربتهم لهم ومعاداتهم

وكذلك اتخاذ الله تعالى الشهداء والأولياء والأصفياء من بني
آدم بسبب صبرهم على أذى بني آدم من أهل المعاصي والظلم ومجاهدتهم في الله وتحملهم لأجله
من أعدائه ما هو بعينه وعلمه واستحقاقهم بذلك رفعة الدرجات

إلى غير ذلك من المصالح والحكم التي وجدت بسبب ظهور المعاصي
والجرائم وكان من سببها تقدير ما يبغضه الله ويسخطه وكان ذلك محض الحكمة لما يترتب
عليه مما هو أحب إليه وآثر عنده من فوته بتقدير عدم المعصية

فحصول هذا المحبوب العظيم أحب إليه من فوات ذلك المبغوض المسخوط
فإن فواته وعدمه وإن كان محبوبا له لكن حصول هذا المحبوب الذي لم يكن يحصل بدون وجود
ذلك المبغوض أحب إليه وفوات هذا المحبوب أكره إليه من فوات ذلك المكروه المسخوط وكمال
حكمته تقتضي حصول أحب الأمرين إليه بفوات أدنى المحبوبين وأن لا يعطل هذا الأحب بتعطيل
ذلك المكروه وفرض الذهن وجود هذا بدون هذا كفرضه وجود المسببات بدون أسبابها والملزومات
بدون لوازمها مما تمنعه حكمة الله وكمال قدرته وربوبيته

ويكفي من هذا مثال واحد وهو أنه لولا المعصية من أبي البشر بأكله
من الشجرة لما ترتب على ذلك ما ترتب من وجود هذه المحبوبات العظام للرب تعالى

من امتحان خلقه وتكليفهم وإرسال رسله وإنزال كتبه وإظهار آياته
وعجائبه وتنويعها وتصريفها وإكرام أوليائه وإهانة أعدائه وظهور عدله وفضله وعزته وانتقامه
وعفوه ومغفرته وصفحه وحلمه وظهور من يعبده ويحبه ويقوم بمراضيه بين أعدائه في دار الابتلاء
والامتحان

فلو قدر أن آدم لم يأكل من الشجرة ولم يخرج من الجنة هو وأولاده
لم يكن شيء من تلك ولا ظهر من القوة إلى الفعل ما كان كامنا في قلب إبليس يعلمه الله
ولا تعلمه الملائكة ولم يتميز خبيث الخلق من طيبهم ولم تتم المملكة حيث لم يكن هناك
إكرام وثواب وعقوبة وإهانة ودار سعادة وفضل ودار شقاوة وعدل

وكم في تسليط أوليائه على أعدائه وتسليط أعدائه على أوليائه
والجمع بينهما في دار واحدة وابتلاء بعضهم ببعض من حكمة بالغة ونعمة سابغة

وكم فيها من حصول محبوب للرب وحمد له من أهل سمواته وأرضه وخضوع
له وتذلل وتبعد وخشية وافتقار إليه وانكسار بين يديه أن لا يجعلهم من أعدائه إذ هم
يشاهدونهم ويشاهدون خذلان الله لهم وإعراضه عنهم ومقته لهم وما أعد لهم من العذاب وكل
ذلك بمشيئته وإرادته وتصرفه في مملكته فأولياؤه من خشية خذلانه خاضعون مشفقون على أشد
وجل وأعظم مخافة وأنم انكسار

فإذا رأت الملائكة إبليس وما جرى له وهارون ومارون وضعت رؤوسها
بين يدي الرب خضوعا لعظمته واستكانه لعزته وخشية من إبعاده وطرده وتذللا لهيبته وافتقارا
إلى عصمته ورحمته وعلمت بذلك منته عليهم وإحسانه إليهم وتخصيصه لهم بفضله وكرامته

وكذلك أولياؤه المتقون إذا شاهدوا أحوال أعدائه ومقته لهم وغضبه
عليهم وخذلانه لهم ازدادوا خضوعا وذلا وافتقارا وانكسارا وبه استعانة

وإليه إنابة وعليه توكلا وفيه رغبة ومنه رهبة وعلموا أنهم لا
ملجألهم منه إلا إليه وأنهم لا يعيذهم من بأسه إلا هو ولا ينجيهم من سخطهم إلا مرضاته
فالفضل بيده أولا وآخرا

وهذه قطرة من بحر حكمته المحيطة بخلقه والبصير يطالع ببصيرته
ما وراءه فيطلعه على عجائب من حكمته لا تبلغها العبارة ولا تنالها الصفة

وأما حظ العبد في نفسه وما يخصه من شهود هذه الحكمة فبحسب استعداده
وقوة بصيرته وكمال علمه ومعرفته بالله وأسمائه وصفاته ومعرفته بحقوق العبودية والربوبية
وكل مؤمن له من ذلك شرب معلوم ومقام لا يتعداه ولا يتخطاه والله الموفق والمعين

فصل المشهدالسادس مشهد التوحيد

وهو أن يشهد انفراد الرب تبارك وتعالى بالخلق والحكم وأنه ما
شاء كان وما لم يشأ لم يكن وأنه لا تتحرك ذرة إلا بإذنه وأن الخلق مقهورون تحت قبضته
وأنه ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابعه إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه
أزاغه فالقلوب بيده وهو مقلبها ومصرفها كيف شاء وكيف أراد وأنه هو الذي آتى نفوس المؤمنين
تقواها وهو الذي هداها وزكاها وألهم نفوس الفجار فجورها وأشقاها من يهد الله فلا مضل
له ومن يضلل فلا هادي له يهدي من يشاء بفضله ورحمته ويضل من يشاء بعدله وحكمته هذا
فضله وعطاؤه وما فضل الكريم بممنون وهذا عدله وقضاؤه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

قال ابن عباس رضي الله عنهما الإيمان بالقدر نظام التوحيد فمن
كذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده ومن آمن بالقدر صدق إيمانه توحيده

وفي هذه المشهد يتحقق للعبد مقام إيام نعبد وإياك نستعين علما
وحالا فيثبت قدم العبد في توحيد الربوبية ثم يرقى منه صاعدا إلى توحيد الإلهية فإنه
إذا تيقن أن الضر والنفع والعطاء والمنع والهدى والضلال والسعادة والشقاء كل ذلك بيد
الله لا بيد غيره وأنه الذي يقلب القلوب ويصرفها كيف يشاء وأنه لا موفق إلا من وفقه
وأعانه ولا مخذول إلا من خذله وأهانه وتخلى عنه وأن أصح القلوب وأسلمها وأقومها وأرقها
وأصفاها وأشدها وألينها من اتخذه وحده إلها ومعبودا فكان أحب إليه من كل ما سواه وأخوف
عنده من كل ما سواه وأرجى له من كل ما سواه فتتقدم محبته في قلبه جميع المحاب فتنساق
المحاب تبعا لها كما ينساق الجيش تبعا للسلطان ويتقدم خوفه في قلبه جميع المخوفات فتنساق
المخاوف كلها تبعا لخوفه ويتقدم رجاؤه في قلبه جميع الرجاء فينساق كل رجاء تبعا لرجائه

فهذا علامة توحيد الإلهية في هذا القلب والباب الذي دخل إليه
منه توحيد الربوبية أي باب توحيدالإلهية هو توحيدالربوبية

فإن أول ما يتعلق القلب يتعلق بتوحيد الربوبية ثم يرتقي إلى
توحيد الإلهية كما يدعو الله سبحانه عباده في كتابه بهذا النوع من التوحيد إلى النوع
الآخر ويحتج عليهم به ويقررهم به ثم يخبر أنهم ينقضونه بشركهم به في الإلهية

وفي هذا المشهد يتحقق له مقام إياك نعبد قال الله تعالى ولئن
سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون أي فأين يصرفون عن شهادة أن لا إله إلا الله
وعن عبادته وحده وهم يشهدون أنه لا رب غيره ولا خالق سواه وكذلك قوله قل لمن الأرض
ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون فتعلمون أنه إذا كان هو وحده مالك
الأر ضومن فيها وخالقهم وربهم ومليكهم فهو وحده إلههم ومعبودهم فكما لا رب لهم غيره
فهكذا لا إله لهم سواه قل من رب السموات السبع ورب

العرش العظيم سيقولون الله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكون كل
شيء وهو يجير ولا يجار عليه الآيات وهكذا قوله في سورة النمل قل الحمد لله وسلام على
عباده الذين اصطفى آلله خير أم ما يشركون أمن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء
ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم
يعدلون إلى آخر الآيات

يحتج عليهم بأن من فعل لهم هذا وحده فهو الإله لهم وحده فإن
كان معه رب فعل هذا فينبغي أن تعبدوه وإن لم يكن معه رب فعل هذا فكيف تجعلون معه إلها
آخر

ولهذا كان الصحيح من القولين في تقدير الآية أإله مع الله فعل
هذا حتى يتم الدليل فلا بد من الجواب بلا فإذا لم يكن معه إله فعل كفعله فكيف تعبدون
آلهة أخرى سواه فعلم أن إلهية ما سواه باطلة كما أن ربوبية ما سواه باطلة بإقراركم
وشهادتكم

ومن قال المعنى هل مع الله إله آخر من غير ان يكون المعنى فعل
هذا فقوله ضعيف لوجهين

أحدهما أنهم كانوا يقولون مع الله آهلة أخرى ولا ينكرون ذلك

الثاني أنه لا يتم الدليل ولا يحلصل إفحامهم وإقامة الحجة عليهم
إلا بهذا التقدير أي فإذا كنتم تقولون إنه ليس معه إله آخر فعل مثل فعله فكيف تجعلون
معه إلها آخر لا يخلق شيئا وهو عاجز وهذا كقوله أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه
الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار وقوله هذا خلق الله فأروني ماذا
خلق الذين من دونه وقوله أفمن يخلق كمن لا يخلق وقوله والذين يدعون من دون الله لا
يخلقون شيئا وهم يخلقون وقوله واتخذوا من دونه آلهة

لا يخلقون شيا وهم يخلقون وهو كثير في القرآن وبه تتم الحجة
كما تبين

والمقصود أن العبد يحصل له هذا في المشهد من مطالعة الجنايات
والذنوب وجريانها عليه وعلى الخليقة بتقدير العزيز الحكيم وأنه لا عاصم من غضبه وأسباب
سخطه إلا هو ولا سبيل إلى طاعته إلا بمعونته ولا وصول إلى مرضاته إلا بتوفيقه فموارد
الأمور كلها منه ومصادرها إليه وأزمة التوفيق جميعها بيديه فلا مستعان للعباد إلا به
ولا متكل إلا عليه كما قال شعيب خطيب الأنبياء وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه
أنيب

فصل المشهد السابع مشهد التوفيق والخذلان

وهو من تمام هذا المشهد وفروعه ولكن أفرد بالذكر لحاجة العبد
إلى شهوده وانتفاعه به وقد أجمع العارفون بالله أن التوفيق هو أن لا يكلك الله إلى
نفسك وأن الخذلان هو أن يخلى بينك وبين نفسك فالعبيد متقلبون بين توفيقه وخذلانه بل
العبد في الساعة الواحدة ينال نصيبه من هذا وهذا فيطيعه ويرضيه ويذكره ويشكره بتوفيقه
له ثم يعصيه ويخالفه ويسخطه ويغفل عنه بخذلانه له فهو دائر بين توفيقه وخذلانه فإن
وفقه فبفضله ورحمته وإن خذله فبعدله وحكمته وهو المحمود على هذا وهذا له أتم حمد وأكمله
ولم يمنع العبد شيئا هو له وإنما منعه ما هو مجرد فضله وعطائه وهو أعلم حيث يضعه وأين
يجعله

فمتى شهد العبد هذا المشهد وأعطاه حقه علم شدة ضرورته وحاجته
إلى التوفيق في كل نفس وكل لحفظ وطرفة عين وأن إيمانه وتوحيده بيده تعالى لو تخلى عنه
طرفة عين لثل عرش تويحده ولخرت سماء إيمانه على الأرض وأن الممسك له هو من يمسك السماء
أن تقع على الأرض إلا بإذنه فهجيرى قلبه ودأب

لسانه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف
قلبي إلى طاعتك ودعواه يا حي يا قيوم يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام
لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا إلى
أحد من خلقك

ففي هذا المشهد يشهد توفيق الله وخذلانه كما يشهد ربوبيته وخلقه
فيسأله توفيقه مسألة المضطر ويعوذ به من خذلانه عياذ الملهوف ويلقي نفسه بين يديه طريحا
ببابه مستسلما له ناكس الرأس بين يديه خاضعا ذليلا مستكينا لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا
ولا موتا ولا حياة ونشورا

والتوفيق إرادة الله من نفسه أن يفعل بعبده ما يصلح به العبد
بأن يجعله قادرا على فعل ما يرضيه مريدا له محبا له مؤثرا له على غيره ويبغض إليه ما
يسخطه ويكرهه إليه وهذا مجرد فعله والعبد محل له قال تعالى ولكن الله حبب إليكم الإيمان
وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من الله
ونعمة والله عليم حكيم فهو سبحانه عليم بمن يصلح لهذا الفضل ومن لا يصح له حكيم يضعه
في مواضعه وعند أهله لا يمنعه أهله ولا يضعه عند غير أهله وذكر

في الذهن وجوده شيء آخر سوى غير هذا المطلوب المحبوب للرب وحكم
الذهن عليه بأنه محبوب للرب حكم بلا علم بل قد يكون مبغوضا للرب تعالى لمنافاته حكمته
فإذا حكم الذهن عليه بأنه محبوب له كان نسبة له إلى ما لا يليق به ويتعالى عنه فليعط
اللبيب هذا الموضع حقه من التأمل فإنه مزلة أقدام ومضلة أفهام ولو أمسك عن الكلام من
لا يعلم لقل الخلاف وهذا المشهد أجل من أن يحيط به كتاب أو يستوعبه خطاب وإنما أشرنا
إليه أدنى إشارة تطلع على ما وراءها والله الموفق والمعين

فصل المشهد التاسع : مشهد زيادة الإيمان وتعدد
شواهده وهو من ألطف

المشاهد وأخصها بأهل المعرفة ولعل سامعه يبادر إلى إنكاره ويقول
: كيف يشهد زيادة الإيمان من الذنوب والمعاصي ولا سيما من ذنوب العبد ومعاصيه وهل ذلك
إلا منقص للإيمان فإنه بإجماع السلف : يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية

فاعلم أن هذا حاصل من التفات العارف إلى الذنوب والمعاصي منه
ومن غيره وإلى ترتب آثارها عليها وترتب هذه الآثار عليها علم من أعلام النبوة وبرهان
من براهين صدق الرسل وصحة ما جاءوا به فإن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أمروا العباد
بما فيه صلاح ظواهراهم وبواطنهم في معاشهم ومعادهم ونهوهم عما فيه فساد ظواهرهم وبواطنهم
في المعاش والمعاد وأخبروهم عن الله عز وجل : أنه يحب كذا وكذا ويثيب عليه بكذا وكذا
وأنه يبغض كيت وكيت ويعاقب عليه بكيت وكيت وأنه إذا أطيع بما أمر به : شكر عليه بالإمداد
والزيادة والنعم في القلوب والأبدان والأموال ووجد العبد زيادته وقوته في حاله كلها
وأنه إذا خولف أمره ونهيه ترتب عليه من النقص والفساد والضعف والذل والمهانة والحقارة
وضيق العيش وتنكد الحياة ما ترتب كما قال تعالى : من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو
مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون النحل : 97 وقال تعالى
: قل : يا عبادي الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة
خير الزمر : 10 وقال تعالى : وان استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى
أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله هود : 3 وقال تعالى : ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى طه : 124 وفسرت المعيشة الضنك : بعذاب القبر والصحيح
: أنها في الدنيا وفي البرزخ فإن من أعرض عن ذكره الذي أنزله فله من ضيق الصدر ونكد
العيش وكثرة

الخوف وشدة الحرص والتعب على الدنيا والتحسر على فواتها قبل
حصولها وبعد حصولها والآلام التي في خلال ذلك ما لا يشعر به القلب لسكرته وانغماسه
في السكر فهو لا يصحو ساعة إلا أحس وشعر بهذا الألم فبادر إلى إزالته بسكر ثان فهو
هكذا مدة حياته وأي عيشة أضيق من هذه لو كان للقلب شعور فقلوب أهل البدع والمعرضين
عن القرآن وأهل الغفلة عن الله وأهل المعاصي فى جحيم قبل الجحيم الأكبر وقلوب الأبرار
في نعيم قبل النعيم الأكبر إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم الإنفطار :
1314 هذا في دورهم الثلاث ليس مختصا بالدار الآخرة وإن كان تمامه وكماله وظهوره : إنما
هو في الدار الآخرة وفي البرزخ دون ذلك كما قال تعالى : وإن للذين ظلموا عذابا دون
ذلك الطور : 47 وقال تعالى : ويقولون : متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل : عسى أن يكون
ردف لكم بعض الذى تستعجلون النمل : 7172 وفي هذه الدار دون ما في البرزخ ولكن يمنع
من الإحساس به : الاستغراق في سكرة الشهوات وطرح ذلك عن القلب وعدم التفكر فيه والعبد
قد يصيبه ألم حسي فيطرحه عن قلبه ويقطع التفاته عنه ويجعل إقباله على غيره لئلا يشعر
به جملة فلو زال عنه ذلك الالتفات لصاح من شدة الألم فما الظن بعذاب القلوب وآلامها
! وقد جعل الله سبحانه للحسنات والطاعات آثارا محبوبة لذيذة طيبة لذتها فوق لذة المعصية
بأضعاف مضاعفة لا نسبة لها إليها وجعل للسيئات والمعاصي آلاما وآثارا مكروهة وحزازات
تربي على لذة تناولها بأضعاف مضاعفة قال

ابن عباس : إن للحسنة نورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في
البدن وزيادة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وإن للسيئة سوادا في الوجه وظلمة في القلب
ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق وهذا يعرفه صاحب البصيرة ويشهده
من نفسه ومن غيره فما حصل للعبد حال مكروهة قط إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر قال
تعالى : وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير الشورى : 30 وقال لخيار
خلقه وأصحاب نبيه : أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم : أنى هذا قل هو من عند
أنفسكم آل عمران : 165 وقال : ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك
النساء : 79 والمراد بالحسنة والسيئة هنا : النعم والمصائب التي تصيب العبد من الله
ولهذا قال : ما أصابك ولم يقل : ما أصبت فكل نقص وبلاء وشر في الدنيا والآخرة فسببه
الذنوب ومخالفة أوامر الرب فليس في العالم شر قط إلا الذنوب وموجباتها وآثار الحسنات
والسيئات في القلوب والأبدان والأموال : أمر مشهود في العالم لا ينكره ذو عقل سليم
بل يعرفه المؤمن والكافر والبر والفاجر وشهود العبد هذا في نفسه وفي غيره وتأمله ومطالعته
: مما يقوي إيمانه بما جاءت به الرسل ؤوبالثواب والعقاب فإن هذا عدل مشهود محسوس فى
هذا العالم ومثوبات وعقوبات عاجلة دالة على ما هو أعظم منها لمن كانت له بصيرة كما
قال بعض الناس : إذا صدر مني ذنب ولم أبادره ولم أتداركه بالتوبة : انتظرت أثره السيء
فإذا أصابني أو فوقه أو دونه كما حسبت يكون هجيراى : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
أن محمدا رسول الله ويكون ذلك من شواهد الإيمان

وأدلته فإن الصادق متى أخبرك أنك إذا فعلت كذا وكذا ترتب عليه
من المكروه كذا وكذا فجعلت كلما فعلت شيئا من ذلك حصل لك ما قال من المكروه لم تزدد
إلا علما بصدقه وبصيرة فيه وليس هذا لكل أحد بل أكثر الناس ترين الذنوب على قلبه فلا
يشهد شيئا من ذلك ولا يشعر به ألبتة وإنما يكون هذا لقلب فيه نور الإيمان وأهوية الذنوب
والمعاصي تعصف فيه فهو يشاهد هذا وهذا ويرى حال مصباح إيمانه مع قوة تلك الأهوية والرياح
فيرى نفسه كراكب البحر عند هيجان الرياح وتقلب السفينة وتكفئها ولا سيما إذا انكسرت
به وبقي على لوح تلعب به الرياح فهكذا المؤمن يشاهد نفسه عند ارتكاب الذنوب إذا أريد
به الخير وإن أريد به غير ذلك فقلبه في واد آخر ومتى انفتح هذا الباب للعبد : انتفع
بمطالعة تاريخ العالم وأحوال الأمم وماجريات الخلق بل انتفع بماجريات أهل زمانه وما
يشاهده من أحوال الناس وفهم حينئذ معنى قوله تعالى : أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت
الرعد : 33 وقوله : شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط
لا إله إلا هو العزيز الحكيم آل عمران : 18 فكل ما تراه في الوجود من شر وألم وعقوبة
وجدب ونقص في نفسك وفي غيرك فهو من قيام الرب تعالى بالقسط وهو عدل الله وقسطه وإن
أجراه على يد ظالم فالمسلط له أعدل العادلين كما قال تعالى لمن أفسد في الأرض : بعثنا
عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار الآية الإسراء : 5 فالذنوب مثل السموم
مضرة بالذات فإن تداركها من سقي بالأدوية المقاومة لها وإلا قهرت القوة الإيمانية وكان
الهلاك كما قال بعض السلف : المعاصي بريد الكفر كما أن الحمى بريد الموت فشهود العبد
نقص حاله إذا عصى ربه وتغير القلوب عليه وجفولها منه

وانسداد الأبواب في وجهه وتوعر المسالك عليه وهوانه على أهل
بيته وأولاده وزوجته وإخوانه وتطلبه ذلك حتى يعلم من أين أتى ووقوعه على السبب الموجب
لذلك : مما يقوي إيمانه فإن أقلع وباشر الأسباب التي تفضي به إلى ضد هذه الحال رأى
العز بعد الذل والغنى بعد الفقر والسرور بعد الحزن والأمن بعد الخوف والقوة في قلبه
بعد ضعفه ووهنه ازداد إيمانا مع إيمانه فتقوى شواهد الإيمان في قلبه وبراهينه وأدلته
في حال معصيته وطاعته فهذا من الذين قال الله فيهم ليكفعر الله عنهم أسوأ الذي عملوا
ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون الزمر : 35 وصاحب هذا المشهد متى تبصر فيه وأعطاه
حقه : صار من أطباء القلوب العالمين بدائها ودوائها فنفعه الله في نفسه ونفع به من
شاء من خلقه والله أعلم

فصل المشهد العاشر : مشهد الرحمة فإن العبد إذا
وقع في الذنب خرج من

قلبه تلك الغلظة والقسوة والكيفية الغضبية التي كانت عنده لمن
صدر منه ذنب حتى لو قدر عليه لأهله وربما دعا الله عليه أن يهلكه ويأخذه غضبا منه لله
وحرصا على أن لا يعصى فلا يجد في قلبه رحمة للمذنبين الخاطئين ولا يراهم إلا بعين الاحتقار
والازدراء ولا يذكرهم إلا بلسان الطعن فيهم والعيب لهم والذم فإذا جرت عليه المقادير
وخلي ونفسه استغاث الله والتجأ اليه وتململ بين يديه تململ السليم ودعاه دعاء المضطر
فتبدلت تلك الغلظة على المذنبين رقة وتلك القساوة على الخاطئين رحمة ولينا مع قيامه
بحدود الله وتبدل دعاؤه عليهم دعاء لهم وجعل لهم وظيفة من عمره يسأل الله أن يغفر لهم
فما أنفعه له من مشهد ! وما أعظم جدواه عليه والله أعلم

فصل فيورثه ذلك : المشهد الحادي عشر وهو مشهد العجز
والضعف وأنه أعجز

شيء عن حفظ نفسه وأضعفه وأنه لا قوة له ولا قدرة ولا حول إلا
بربه فيشهد قلبه كريشة ملقاة بأرض فلاة تقلبها الرياح يمينا وشمالا ويشهد نفسه كراكب
سفينة في البحر تهيج بها الرياح وتتلاعب بها الأمواج ترفعها تارة وتخفضها تارة أخرى
تجري عليه أحكام القدر وهو كالآلة طريحا بين يدي وليه ملقى ببابه واضعا خده على ثرى
أعتابه لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ليس له من نفسه إلا
الجهل والظلم وآثارهما ومقتضياتهما فالهلاك أدنى إليه من شراك نعله كشاة ملقاة بين
الذئاب والسباع لا يردها عنها إلا الراعي فلو تخلى عنها طرفة عين لتقاسموها أعضاء وهكذا
حال العبد ملقى بين الله وبين أعدائه من شياطين الإنس والجن فإن حماه منهم وكفهم عنه
لم يجدوا إليه سبيلا وإن تخلى عنه ووكله إلى نفسه طرفة عين لم ينقسم عليهم بل هو نصيب
من ظفر به منهم وفي هذا المشهد يعرف نفسه حقا ويعرف ربه وهذا أحد التأويلات للكلام
المشهور من عرف نفسه عرف ربه وليس هذا حديثا عن رسول الله إنما هو أثر إسرائيلي بغير
هذا اللفظ أيضا يا إنسان اعرف نفسك تعرف ربك وفيه ثلاث تأويلات : أحدهما : أن من عرف
نفسه بالضعف عرف ربه بالقوة ومن عرفها بالعجز عرف ربه بالقدرة ومن عرفها بالذل عرف
ربه بالعز ومن عرفها بالجهل عرف ربه بالعلم فإن الله سبحانه استأثر بالكمال المطلق
والحمد والثناء والمجد والغنى والعبد فقير ناقص محتاج وكلما ازدادت معرفة العبد بنقصه
وعيبه وفقره وذله وضعفه : ازدادت معرفته لربه بأوصاف كماله

التأويل الثاني : أن من نظر إلى نفسه وما فيها من الصفات الممدوحة
من القوة والإرادة والكلام والمشيئة والحياة عرف أن من أعطاه ذلك وخلقه فيه أولى به
فمعطي الكمال أحق بالكمال فكيف يكون العبد حيا متكلما سميعا بصيرا مريدا عالما يفعل
باختياره ومن خلقه وأوجده لا يكون أولى بذلك منه فهذا من أعظم المحال بل من جعل العبد
متكلما أولى أن يكون هو متكلما ومن جعله حيا عليما سميعا بصيرا فاعلا قادرا أولى أن
يكون كذلك فالتأويل الأول من باب الضد وهذا من باب الأولوية والتأويل الثالث : أن هذا
من باب النفي أي كما أنك لا تعرف نفسك التي هي أقرب الأشياء إليك فلا تعرف حقيقتها
ولا ماهيتها ولا كيفيتها فكيف تعرف ربك وكيفية صفاته والمقصود : أن هذا المشهد يعرف
العبد أنه عاجز ضعيف فتزول عنه رعونات الدعاوى والإضافات إلى نفسه ويعلم أنه ليس له
من الأمر شيء إن هو إلا محض القهر والعجز والضعف

فصل فحينئذ يطلع منه على : المشهد الثاني عشر وهو
مشهد الذل

والانكسار والخضوع والافتقار للرب جل جلاله فيشهد في كل ذرة
من ذراته الباطنة والظاهرة : ضرورة تامة وافتقارا تاما إلى ربه ووليه ومن بيده صلاحه
وفلاحه وهداه وسعادته وهذه الحال التي تحصل لقلبه لا تنال العبارة حقيقتها وإنما تدرك
بالحصول فيحصل لقلبه كسرة خاصة لا يشبهها شىء بحيث يرى نفسه كالإناء المرضوض تحت الأرجل
الذى لا شىء فيه ولا به ولا منه ولا فيه منفعة ولا يرغب فى مثله وأنه لا يصلح للانتفاع
إلا بجبر جديد من صانعه وقيمه فحينئد يستكثر فى هذا المشهد ما من ربه إليه من الخير
ويرى أنه لا يستحق قليلا منه ولا كثيرا فأي خير ناله من